LE LIEU ET LE MOOVEMENT

nature concrète. En outre, par suite du caractère extérieur de la grandeur, elle serait la science la plus difficile (1).

LE LIEU ET LE MOUVEfllEMT.

L'espace contient l'opposition des éléments juxtaposés et équivalents et de la continuité sans difTérence (2) , la pure négativité de lui*même, et son passage d'abord dans le temps. Les moments opposés du temps se maintiennent dans leur unité (3), et s'absorbent immédiatement les uns les autres, ce qui fait que le temps lui-même tombe dans

(4) Les mathématiques sont la science de l'entendement et de l'identité abstraite, ce qui fait que les oppositions et la connexion qualitative et essentielle des déterminations de la notion leur échappent. La science de la mewre^ en tant que celle-ci contient la quantité et la qualité , constituerait une connaissance supérieure à la simple connaissance quantitative. Mais elle serait la science la plus difficile à cause du caractère indéterminé de la quantité elle-même qui en forme un des éléments. Et d'ailleurs ce ne serait plus la science mathématique pure, mais une science plus concrète, et qui présuppose la nature. Cette dernière considération ne peut avoir en vue que la géométrie et les mathématiques appliquées : car, pour ce qui est de la mesure abstraite et logique, elle constitue, comme la quantité et la qualité, une catégorie de l'idée logique qui ne présuppose pas la nature. (Voy. Logique^ § 406 et suiv.) Du reste, dans la pensée de Hegel, cette science serait, elle aussi, insuffisante pour faire connaître la nature des choses. Car ce n'est qu'en saisissant directement la notion de chaque être que son essence peut être connue.

(2) c GleichgUlti§en Ausêereinandeneinê und untenehiedlaun ComH" nuitat. 9

(3) In Eéns susammengehaltene ent^gengesetzte Momente, Le passé et l'avenir qui se concentrent dans l'un, c'est-à-dire dans le devenir du présent.

l'indifférence, dans la juxtaposition sans diversité, ou Tespace. De cette manière, la détermination négative, le point, qui repousse l'autre point, n'est plus dans l'espace à l'état immédiat et en soi, mais il est posé^ et, par suite de la négation complète, qui est le temps, il est à l'état concret. Le point devenu concret est le lieu (§§255, 256) (1).

Le lieu qui, de cette manière, est l'identité réalisée du temps et de l'espace, pose et contient d'abord, par cela même, l'opposition que constituent le temps et l'espace pris chacun séparément. Le lieu est l'individualité de Tespace(2), et, par conséquent, l'individualité sans différence, mais il n'est tel qu'en tant qu'il est un à-présent de l'espace, c'est-à-dire le temps; de sorte qu'il est dans un état d'indifférence immédiat vi9-*à-vis de lui-même, en tant que iel Heu, qu'il est extérieur A lui-même, et partant sa propre négation, qu'il est» en un mot, un autre lieu. Ce passage

(1) Oa a d'abord Tespace, et puis la négation de Tespaoe, ou le temps. Hais le temps, tout en niant l'espace, contient et ramèoe Tespacc!, en ce qu'il forme une suite de moments opposés et extérieurs l'un à l'autre, et en môme temps identiques. Cependant ici l'on n'a plus l'espace sans le temps, ni le temps sans l'espace, on n'a plus un point qui en exclut virtuellement un autre, ou, d'après l'expression hégélienne, qui ne l'exclut que suivant la notion, mais on a le point concret, le point qui est tel temps et tel espace, c'est-à-dire le Heu, Et, en effet, le lieu n'est plus l'espace indéterminé, ou un point quel« conque, mais c'est l'espace déterminé, un point qui se distingue d*un autre point. En outre, c'est un point qui cootient le temps, c'est-à-dire la distance qui sépare tel point d'un autre point. Le ii#u, dit Hegel (Zusatz), est le point de la durée. H est l'tot qui est aussi l'è-pr^Mnl.

(2) RaUmliche Einzelnheit.

LE LIEU ET LE MOUVEMENT. 9âl

de Tespace dans le temps, et du temps dans l'espace, et cette reproduction réciproque de l 'espace dans le temps et du temps dans l'espace, reproduction qui fait que le temps se pose comme espace dans le lieu, et que cette partie de l'espace sans différence se pose comme temps, ce passage et cette reproduction constituent le mouvement (1) . Mais ce devenir contient hii-même l'accord de sa contra-

diction ; il est l'unité et l'identité immédiate et existante du lieu et du mouvement (2), c'est-à-dire la matière.

Remarque.

Le passage de l'idéal au réel, de Tabstrait au concret, et ici du temps et de l'espace à la réalité qui se produit comme matière, est incompréhensible pour l'entendement; ce qui fait que pour lui la matière est un terme qui lui demeure extérieur, et qui lui est donné (3). On se représente ordinairement l'espace et le temps comme des choses vides, et à l'état d'indifférence à l'égard de ce qui les remplit, et puis on les considère comme toujours rem-

(4) Le Ueu est Tidentité développée (gesetxte, posée) du temps et de l'espace, et à ce titre il contient la contradiction également développée de ces deux éléments, contradiction qu*on retrouve dans chacun d'eux, soit qu'on les prenne conjointement, soit qu'on les prenne séparément. Cette contradiction fait que le lieu, qui est un à-présent individuel et déterminé de l'espace, se nie lui-même, et passe dans un autre lieu, ou, si Ton veut, dans un autre point du temps et de l'espace. C'est là le mouvement.

{%) Die unmittelbar identische deseiende Einheit Beider.

(3) Jls ein Gegebenes. C'est-à-dire que rentendement, au lieu de saisir les êtres rationnellement et dans leur notion, les prend comme des faits qu'il trouve devant lui, et auxquels il applique d'une mauière extérieure, et comme au hasard des données rationnelles.

2S2 PRBMlÈhE PARTIE.

plis. On les remplit avec une matière qui leur est étrangère. Mais en même temps qu^on considère les choses matérielles comme dans un état d'indifférence à l'égard du temps et de l'espace, on les considère aussi comme nécessairement placées dans le temps et dans l'espace.

On dit de la matière, l"" qu'elle est composée. Cette propriété elle ne la possède que par suite de son rapport avec une des propriétés de l'espace, la juxtaposition extérieure et abstraite de ses éléments. D'un autre côté, lorsqu'on y fait abstraction du temps et de toutes les autres formes, on dit qu'elle est éternelle et invariable. C'est là, en effet, une conséquence immédiate qui suit de cette manière de se représenter la matière. Mais une telle matière n'est, elle aussi, qu'une abstraction.

2* Qu'elle est impénétrable^ et qu'elle oppose une résistance^ qu'elle est sensible au toucher, à la vue, etc. Ces prédicats ne signifient rien autre chose si ce n'est qu'il y a dans la matière deux déterminations, l'une d'après laquelle elle existe pour une aperception déterminée, et en général pour un autre que soi, et l'autre suivant laquelle elle n'existe que pour soi. Ce sont là deux déterminations qu'elle contient comme identité de l'espace et du temps, delà discrétion immédiate et de la négativité, ou de l'individualité qui est pour soi (1).

La mécanique nous offre un exemple bien déterminé de ce passage de l'idéal au réel, en faisant voir qu'on peut

(4) Hegel veut dire que la matière est simple et composée, pénétrahie et impénétrable tout ensemble : simple et impénétrable comme quantité continue, et qui est pour so/, composée et pénétrable comme quantité discrète, et qui est pour un autre. Ce mot exprime un rapport.

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mettre Tidéal à la place du réel, et réciproquement. Et il faut s'en prendre à Tabsence de la pensée spéculative dans la faculté représentative et dans l'entendement, si Ton ne voit pas sortir de cet échange leur identité. Dans le levier, par exemple, la masse peut être remplacée par la longueur, et réciproquement; et une certaine quantité d'éléments idéaux produit le même effet que les éléments réels qui correspondent à ces derniers. Dans le mouvement, la vitesse qui est un rapport quantitatif de l'espace et du temps remplace la masse, et, réciproquement, on peut obtenir le même effet, en augmentant la masse, et en diminuant la quantité de l'espace et du temps. Une tuile ne tue pas par elle-même, mais elle produit cet effet par suite de la vitesse acquise, c'est-à-dire qu'un homme est tué par le temps et par l'espace.

L'entendement s'arrête ici aux déterminations réfléchies de la force qu'il considère comme le dernier principe; ce qui l'empêche de bien saisir les autres rapports de ces déterminations. Mais en même temps, cette pensée vague flotte, si l'on peut dire, devant lui, à savoir, que V effet de la force est un événement réel et sensible, qu'il y a dans la force elle-même ce qui est dans son effet, et que ce qui concerne ses manifestations réelles ne s'obtient que par les rapports de ses éléments idéaux, l'espace et le temps.

C'est aussi cette réflexion extérieure qui considère les

soit le rapport qui s'établit entre les diiïérentes parties de la matière, soit le rapport qui s'établit entre la matière et une perception déterminée.«Ce rapport suppose la discrétion de la matière. (Voy. Logique, Quantité, et paragraphe suiv.)

38ft PHEMltRE PARTIE.

forces comme si elles étaient surajoutées à la matière, et comme si elles lui étaient originairement étrangères ; et c'est là également ce qui fait que cette identité du temps et de l'espace qu'entrevoit vaguement Tentendement, lorsqu'il applique les déterminations réfléchies de la force, et qui constitue en effet l'essence de la matière, est posée dans celle-ci comme une condition extérieure et accidentelle (i ).

{{) Les points que Hegel yeut faire ressortir dans cette remarque, sont : 4° que la substance, le principe de la matière est un élément idéal, une notion ; et que c'est parce que Tentendement ne sait pas saisir les choses dans leurs différences et dans leur unité, que la matière apparaît comme constituant une réalité autre que Tidée ; 2** les inconséquences où Ton tombe à l'égard des notions, du temps et de l'espace, lorsqu'on les sépare, et qu'on leur attribue une origine et une nature différentes; 3^ que la force, et les déterminations réfléchies de la force ne sont pas le dernier principe des choses, et partant de la matière elle-même ; car, au-dessus de la force il y a Tidée, dont la force elle-même n'est qu'un moment. (Voy. notre Introd., chap. IX.) Voici maintenant la déduction hégélienne de la matière. Le lieu est l'unité partielle et momentanée du temps et de l'espace. Le mouvement, en tant que passage d'un lieu à un autre lieu, fait l'identité de tous les lieux, et partant l'identité de tous les temps et de tous les espaces. Mais le mouvement c'est le devenir. Or, le devenir suppose quelque chose qui devient, ou, si l'on veut, le substrat même du devenir. Ce quelque chose est la matière. Dans le mouvement, l'unilé du temps et de l'espace devient^ dans la matière elle est. Et, en effet, la matière remplit tous les temps et tous les espaces, et le temps et l'espace, ainsi que le mouvement ne sont que des modes de la matière.

c Un lieu, dit Hegel {Zu^atz), appelle un autre lieu, ce qui fait qu'il se supprime lui-même et devient autre que liii*même. Mais la différence se supprime elle-même aussi. Chaque lieu est pour soi C9 lieu ; c'est-à-dire les lieux sont tous égaux ; ou bien encore, le lieu est Vici universel. Quelque chose occupe un lieu ; puis, il en occupe un autre, il passe par là dans un autre lieu, mais il occupe avant comme après son lieu, et il n'en sort pas. Cette dialectique du lieu est la dialectique par laquelle Zenon démontrait l'immobilité. Le mouvement, disail-il.

■iCAifiQOB niiu. 9S5