MÉCANIQUE FINIS

soient extérieurs les uns aux autres, la matière est néces* sair^nent leur unité négative, et partant elle est continue.

dans son essence qui a supprimé la différence du présent, du passé et de ravenir, c'est-à-dire de ses dimensions. Dans )e cercle, ces dimensions se confondant (smd m Eins), Le cercle ramène la notion de la dorée, ou du mouvement qui s'éteint en lui-même. On y a la masse , ce qui dure, ce qui se condense par soi-même, et montre le mouvement comme constituant sa possibilité.

Ceci se retrouve dans la représentation. Par là même que le mou* vement est, quelque chose se meut. Et ce quelque chose qui dure et se meut est la matière. L*espace et le temps sont remplis par la matière. L'espace n'est pas adéquat à sa notion ; c'est, par conséquent, la notion de l'espace lui-même qui se construit son existence dans la matière. On est souvent parti de la matière, et on a en considéré ensuite l'espace et le temps comme ses formes. Ce qu'il y a de vrai en cela, c'est que la matière fait la réalité du temps et de Tespace. Mais le temps et l'espace doivent se produire les premiers à cause de leur abstraction ; et on doit montrer ensuite que la matière fait leur vérité. De même qu'il n'y a pas de mouvement sans matière, ainsi il n'y a pas de matière sans mouvement. Le mouvement est un processus ; c'est le passage du temps dans l'espace, et réciproquement, de l'espace dans le temps. La matière, au contraire, est le rapport du temps et de l'espace, en tant que leur identité immobile (ruhende Identitdt). La matière est la première réalité, Têtre-pour-soi qui a atteint à l'existence. Elle n'est pas l'être purement abstrait, mais l'être positif et subsistant [positives Bestehen) de Tespace, et de l'espace qui exclut un autre espace. Le point doit lui aussi exclure un autre point, mais il ne réalise pas cette exclusion parce qu'il n'est qu'une négation abstraite. La matière repousse dans son rapport avec soi {ist ausschliessende Beziehung an

rapport avec le centre, qui est lui aussi un lieu, et oii tous le» lieux se mejivent, durent et sont en repos tout ensemble. C'est, comme il est dit plus bas, la masse, — la matière en tant que masse, — qui n*est pas roue et condensée par une force extérieure, mais qui se meut et se condense ellemême, et manifeste ainsi sa possibilité, c'est-à-dire ici, son mouvement, car on n'a ici que la matière et son mouvement, que Hégel appelle la notion de Vâme réelle du monde, on bien, le sujet en tant que sujet, parce qu'il contient la possibilité, non abstraite et purement idéale, comme celle du temps et de l'espace, mats réelle et, si Ton peut dire, efficiente des détenninations ultérieures de la nature^ ou qu'il en est comme le «abstrat.

258 PRCMIÊRB PAKTtB«

C'est VaUractim. La matière est Tuoité négative et indivi* sible de ces deux moments ; die est leur individualité. Mais comme cette individualité se distingue encore de la juxtaposition extérieure et immédiate de ses éléments (1 ), et que, par conséquent, elle n^est pas encore posée comme matérielle, elle constitue une individualité idéale^ un centre, la pesanteur (2).

Remarque.

Kant, outre les autres services qu'il a rendus à la philosophie, a eu le mérite d'avoir, par ses recherches sur la construction de la matière, dans son traité Des principes m^physiques d'une science de la nature^ posé les bases d'une notion de la matière, et par là, d'une philosophie de la nature. Mais il a considéré les déterminations réfléchies de la force attractive et répulsive comme indépendantes l'une de l'autre, et, au lieu de faire sortir de leur combinaison la matière, il prend celle-ci comme un être aclievé ;

$ich, est un rapport avec 9oi qui-repousse) et, partant, elle est la première limite réelle dans l'espace. Ce qui remplit, comme on dit, le temps et l'espace, ce qui est sensible au toucher, et produit une résistance, et ce qui, dans son être pour un autre est aussi pour soi, c'est TuaKé du temps et de l'espace. »

(1) Unmittelbare Aussereinander. Les éléments de la matière, les différentes matières, qu'on les considère dans la répulsion ou dans l'attraction.

(2) En effet, ce qui fait l'individualité de la matière, c'est la pesanteur, ou le centre. Or, la matière, en tant que simple matière, c'est- &-dire, en tant que matière à l'état purement mécanique, aspire au centre sans le contenir. C'est ce qu'entend Hegel, lorsqu'il dit que son individualité n'est pas une individualité matérielle^ mais idéale, c'est-àdire une individualité qu'elle ne contient que virtueliemeat, et qui eet une détermination de l'idée antre que celle de la «impie matière.

KÉCANIQUB Fllint. 3ft9

de telle sorte que ce qui doit être attiré ou repoussé existe d^'à comme matière. J'ai montré en détail ie vice fonda* mental de cette théorie de Kant dans ma U>g%^ê${i).

En outre, il faut remarquer que la matière pesante est la totalité et la réalité (2) où se trouvent contenues, comme

(4) Voy. Gr. logique. Ut. I, p. 200-208, et Logique traduite en français, § 96 et suiv. Dans cette partie de sa logique, Hegel, faisant Tapplication de ses déductions logiques Tun, le plusieun et Tunité de ïun et de pkêêieur», qu*il appelle un, répuMon et a^fraetton, examiaé la théorie kantienne de h construction de la matière, et met en lumière les points suivants : 4 ° Kant, en considérant les forces attractive et répulsive comme éléments constitutifs et intégrants de la matière, a amené un point de vue plus profond dans la science de la nature, en ce qu'il a montré ce qu'il y a d'inexact et de superficiel dans l'ancienne physique qui considère ces deux forces comme surajoutées h la matière, et celle-ci comme pouvant exister sans elles. Cependant, 2° la théorie kantienne n'est pas une véritable construction de la matière, mais un procédé analytique, en ce que Kant commence par présupposer la matière, qu'il décompose ensuite en ses éléments. 3® Bien qu'il considère les deux forces comme parties intégrantes de la matière, Kant prétend que l'une, la répulsiotij est donnée immédiate-^ ment avec la notion de la matière elle-même, tandis que l'autre, V attraction, n'est donnée que par le raisonnement. H établit ensuite une autre différence entre elles. La répulsion serait, suivant lui, une force qui agirait de surface à surface {Flaehenkraft), tandis que Tattraetion pénétrerait dans toutes les parties de la matière [durch* dringende Kraft), ce qui ferait qu'une partie de la matière agirait sur l'autre, même par-dessus la surface de contact. Hegel démontre que ces distinctions ne sont nullement fondées, que les deux forces sont deux moments d'une seule et même notion, que l'une y est donnée tout aussi 'bien, et de la même manière que l'autre, et que l'une est tout aussi nécessaire que l'autre.

(9) Totalititl und doi Reelie, Totalité, en ce sens qu'elle les contient toutes deux. Héalité, en ce qu'en dehors de la matière elles ne seraient que des abstractions, ou des moments idéaux (ideelte momentê), c'est-âdire de simples éléments potentiels et incomplets auxquels manqueraient le lien et l'unité qui font leur existence concrète et réelle.

2/l0 PREUIÈRE PARTIE.

moments idéaux, l'attraction et la répulsion . Il ne faut donc pas considérer l'attraction et la répulsion comme des forces, ou comme si elles existaient par elles-mêmes. Elles forment deux moments de la notion d'où résulte la matière, mais elles présupposent la matière pour qu'elles puissent apparaître (1).

La pesanteur doit être essentiellement distinguée de la simple attraction. Celle-ci n'est que la suppression de la discrétion delà matière, et n'y produit que la continuité (2). Au contraire, la pesanteur ramène les éléments particuliers juxtaposés et continus de la matière à l'unité négative qui est en rapport avec elle-même, elle leur donne la forme individuelle et subjective, bien que cette forme soit encore ici à l'étal purement abstrai((3).Cependant dans la sphère du pœmier état immédiat de la nature la propriété immanente {h)

(1) Fur ihre Erscheinung, Pour leur apparition. (Voy. pour le sens de ce terme, Log.^ § 434.) — On ne doit pas considérer la répulsion et l'attraction comme deux forces qui, séparées d*abord de la matière, viendraient ensuite s'y ajouter accidentellement, et on ne sait comment, mais comme deux forces qui présupposent la matière, en ce sens qu'elles sont posées pour elle et en elle, et hors de laquelle elles ne pourraient ni être ni se manifester. A proprement parler, elles ne sont pas de simples forces, car toute détermination de l'idée est, en un certain sens, une force, mais deux déterminations essentielles de la notion de la matière, laquelle contient : 4^ la répulsion, 3® l'attraction, 3° leur unité, ou la pesanteur.

(i) On pourrait aussi démontrer que l'attraction constitue bien la continuité de la matière, mais non sou unité, en faisant voir que l'attraction et la répulsion doivent avoir un seul et même centre.

(3) Abstrait, relativement à des déterminations plus concrètes.

(4) Das Bestehende, ce gui subsiste. C'est-à-dire que l'état immanent de la matière est ici la juxtaposition continue et mécanique de ses éléments.

uÊCANiQUE pimc. 3&1

de la matière est la continuité extérieure. Ce n'est que dans la physique que se produit pour la première fois la forme réfléchie de la matière (1). Par conséquent, rtWtvidualité se trouve bien dans cette première sphère comme détermination de l'idée, mais comme une détermination qui est extérieure à l'être matériel.

Ainsi donc la matière est d'abord essentiellement pesante. Et ce n'est pas là une propriété extérieure, et qu'on puisse séparer d'elle. La pesanteur est la substance même de la matière, mais elle est une tendance (et c'est là l'autre détermination essentielle de la matière) vers un centre qui tombe hors d'elle.

On peut dire : la matière est attirée par le centre.

Cela revient à dire que la subsistance des éléments juxtaposés et continus qui la composent est niée (2). Mais si l'on se représente le centre lui-même comme matériel, Tatlraction sera incomplète, car ce centre sera lui aussi attiré, et il faudra, en ce cas, avoir recours à un autre centre. 11 ne faut pas, par conséquent, se représenter le centre comme matériel; car c'est le propre des choses matérielles d'avoir le centre hors d'elles (3). Et ainsi ce n'est pas le centre qui est

(4) Die matérielle Reflexion-'in sieh. Les rapports réfiéehis de la matière, entendant le terme réfléchi dans le sens déterminé Log,^ § Hi et suiv. (Voy. plus bas, part. II.)

(i) Ihr ausfereinderseyendes continuirliches Bestehen negirt in t. Et, en effet, Tattraction nie et tend à faire, pour ainsi dire, rentrer Tune dans l'autre les parties de la matière.

(3) C'((st-à-dii*e que le centre est un moment, une détermination de ridée de la nature autre que la simple matière, ou la matière à Tétat abstrait et purement mécanique, et qu'il forme comme la limite de cette sphère et le passage à une autre sphère, ainsi qu'on le verra plus bas.

3&2 PKKXliRE PàBTIB.

immanent à la matière, mais la tendance à se porter vers le centre.

La pesanteur est, pour ainsi dire, la preuve que Findividualilé pour soi de la matière n'a pas d'existence propre et indépendante, et qu'elle contient une contradiction.

On peut dire aussi que la pesanteur est l'élément virtuel et interne (1) de la matière, en ce sens que, ne possédant pas encore son centre et sa forme subjective, la matière y est à l'état d'indétermination et d'enveloppement, et sans y avoir une forme matérielle. C'est la matière qui par sa pesanteur fixe la place de son centre. Elle la fixe en tant que masse. La masse détermine son effort, et celui-ci détermine et pose le centre (2).

(4 ) Dos Insichseyn. Létre-ensai. Ed effet, la pesanteur est le principe qui agrège et unit la matière. Or, comme le centre réside hors de la matière, on peut dire que la pesanteur ne se trouve ici qu'à l'état d'indétermination dans la matière, et que le principe de la matière n'a pas encore une forme matérielle.

(2) La matière, dit Hegel (Zusatz), est expansion et distance dans l'espace (fiaumliche Enlfemung) ; elle résiste et se repousse elle-même; et c'est là la répulsion par laquelle elle pose sa réalité et remplit l'espace. Mais les éléments individualisés (die Vereinzelten)qm se repoussent les uns les autres, ne sont que des unités {Eins^ des uns)^ et ils sont plusieurs unités, dont l'une est ce qu'est l'autre. C'est l'unité qui ne fait que se repousser elle-même, et qui par là supprime la séparation des unités [der FUnichseienilm). C'est là l'attraction. (Conf. Logique, $ 96 et suiv.) L'attraction et la répulsion, en tant que pesanteur, constituent la notion de la matière. La pesanteur est un prédicat de la matière qui est aussi sa substance. Son unité est un dêooir [ein sol(m, ce qui doii être), une tendance, l'effort le plus malheureux auquel la matière soit éternellement condamnée ; parce que c'est une unité qui s'échappe, pour ainsi dire, à elle-même, et que la matière ne peut atteindre. Si la matière atteignait ce à quoi elle aspire dans la pesanteur, elle se con* centrerait et s'évanouirait dans un seul point. Ce qui fait qu'ici ruailé