ASSIMILATION

abstraction (1), pour que son contraire existe comme onde extérieur immédiat avec lequel il entre en rapport. ) point de vue de la vitalité constitue précisément ce gement, qui consiste à projeter hors de soi le soleil et utes choses en général (2). L'idée de la vie est en eux tte force créatrice sans conscience (3), c'est une expanm de la nature, qui dans l'être vivant est revenue à sa aie existence (&). Mais pour l'individu, la nature inornique est une présupposition, et comme une délermition qu'il trouve devant lui. Et c'est là ce qui fait la lité de l'être vivant. L'individu y est, il est vrai, pour i(5), mais de telle façon que le rapport qui le lie à la ture inorganique est un rapport absolu, indivisible, terne et essentiel ; car Têtre organique contient au dens de lui-aiême cet élément négatif. L'être extérieur est déterminé qu'en vue de l'organisme; et dans ce

[4) Où la nature inorganique existe en tant que moment distinct. [%] Jugement, dans le sens hégélien. La vitalité présuppose l'autre me, ce qui ne vit point, la nature inorganique.

[3) Dos bewusêtlose SchUpferischey : c'est-à-dire que l'idée de la vie dans le soleil et dans les autres sphères de la nature en général nme la fin est dans les moyens, ou, ce qui revient au même, ces Kes sont faites pour la vie, de sorte que l'idée de la vie y est, mais B comme vie, c'est-à-dire elle y est sans conscience. (l) Ihre Wahrheit ; à sa vérité, qui est son unité et sa plus haute ilité dans la sphère de la nature.

[5) Ist fur 9ieh dagegen. C'est-à-dire que dans ce rapport l'individu VA est bien poiur soi contre la nature inorganique, en ce qu'il se isimile et la fait sienne, mais la nature inorganique ne cesse pas peodant de se poser vis-à-vis de lui comme un terme distinct et inpendant, comme une négation (Negalivitat) qu'il ne saurait faire ^ (paraître, et cela parce qu'il n*est pas l'esprit, ce qui fait la finité l'êlre vivant.

S06 TROtSiItt I^AtTlB.

kuppoKc'est rorgantomequi se conserve (1). Mais comi rêlrt organique se dirige vers le dehors, et qu'il est a intérieurement dans un état de tension contre le dehoi une contradiction se trouve ainsi posée, par là que da ce rapport deux êtres indépendants se produisent Tun ( face de Tautre, et qu'en même temps Têtre extérieur d( être supprimé. Par conséquent, Torganisme doit poser monde extérieur comme un monde subjectif^ il doit Tapproprier et Tidentilier avec lui. C^est là VasHmilaiio Ce processus parcourt trois moments, et, par suite, on 1* le processus îhéorétique; T le proce$Êus praUq^te rà ir leur unité. C'est le praeenus idéal el rid (S) tout à fois, c'est-à-dire la formation de la nature organique si Vânt les fins de Têtre vivant. C'est, en d'autres terme Tinstinct et Tactivité plastique (S).

i. PROCESSUS THtORÉTIQUK. i

Comme dans ce rapport extérieur, l'organisation an maie se réfléchit immédiatement sur elle-même, ce nif port idéal est le processus théorétique; c'est la sensibili «n tant que processus extérieur, et en tant que sensibiiî

(1) Dot tkh iagegm BrhatUnâê : qid remporte tontre Vètré im

(2) Ùer fdedl rteHê Prùcen, e'e8t4-dire théorétiqiia et pmkpe to àUfeit.

(S) ber Instinct und àer BMungttritlh : l'instînei ttt gèûénà, nMintA ibnùàteur, llastintt qui porte l'âBimàl à feçonner la ndta saiYant des fins; c'est Fart tel qu'il eiiste ehei l'anîmal.

l>R0€ESStJ8 THÉORÉTIQtlE DR l'aNIMAL. 307

^rminée, et prenant autant de Tonnes qu'il y en a dans mature inorganique (1).

(Zusalz.) L'individualité de l'organisme, en tant qu*uité de son sang, ou de son processus dans sa simpli- H (2), et de sa figure, par là que celle-ci est coniplételeot supprimée dans là fluidité du premier, cette unité, sons-nous, contient l'être comme un élément qu'elle a Korbé (S). Par là Torganisme se trouve élevé à l'idéalité ire, qui est l'universel complètement transparent (û). est le temps cl l'espace, et, en même temps, il n'est ni ins le temps ni dans l'espace. Il y a en lui l'intuition de qui est dans le temps et dans l'espace, c'est-à-dire de ce n se distingue de lui et est autre que lui, et qui imméalement n'est pas tel (5). Ce mouvement de l'intuition t l'élément universel du sei}$. La sensibilité estpréciment cette absorption de la déterminabililé dans l'idéalité ire, qui, en tant que âme en moi , est dans elle-même

(4] Skh in die VieliinnigkHi der tmorganischen Nalur unterschêidel : i se différencie dans la Fte/finnigMl de la nature inorganique. Le ne Vieltinnigkeit est intraduisible ; il sig^nifie la possibilité multiple la nature inorganique d'être sentie.

(2) Oder deê reinen Proeestet : du processus pur, dans sa pureté, stè-diredu processus qui a atteint & son point culminant dans le sang.

(3) Dans l'individualité animale, dans le sentiment de soi, le sang et ^e se sont complètement compénétrés, et celle-ci s'est pour ainsi efoodue dans la fluidité du sang. Gela fait qu'il n'y a pas de partie l'organisme qui soit^ ou dont on puisse dire simplement qu'elle eêt; il n'y en a aucune qui soit pendant qu'elle est ; e'est^-dire elles

Il toutes absorbées, ou leur simple être est abserbé dans l'unilé de la • Cf. plus haut, p. 430.

[4) TranspireiH, en ce que la nature entière vient s'y réunir, et elle y est comme vue k travers.

[5) C'est-à-dire autre que lui.

308 TROISIÈHB PARTIE.

tout en étant dans un autre (1). L'être sensible est ainsi sujet qui est pour le sujet. Cependant Tanimal, en tant qu sent, ne se sent pas seulement lui-même (2)^ mais il se d termine d'une façon particulière, il sent une déterminatic particulière de lui-même. Et ce qui distingue Têtre senta de rêtre insensible, c'est précisément que le premier d vient en sentant un moment particulier (â) de lui-mém Par conséquent, l'être sensible contient un rapport avi un être autre que lui, mais qu'il s'approprie immëdiali ment (A). La dureté, la chaleur, etc., sont des chos indépendantes et extérieures, mais elles sont aussi imm diatement transformées, idéalisées, et elles devienae des déterminabilités de ma sensibilité. Leur contenu, lot qu'elles sont en moi, est le même que lorsqu'elles so hors de moi. 11 n'y a que la forme qui diffère. C'est aii que Tesprit ne possède la conscience, qu'en tant que am cience de soi ; ce qui veut dire que^ pendant que je sii en rapport avec un objet extérieur, je suis aussi }»o moi. Le processus théorétique est la sensibilité libre et saj désir (5), la sensibilité qui laisse subsister l'objet extérîeu Les diverses déterminations, que nous avons rencontré dans la nature inorganique, forment aussi des rap|X)i

(4) Dans la déterminabilité, ou dans Tètre senti.

{%) Daê Sêlhêt, das fUr dos Selbst iiî. Voy. plus haut, § 350-35!

(3) Eine Particularitàt : une pariieularilé^ une cho»e pariîcuiwre.

(4) Le texte a : quiesi immédiatement poêé comme mien, '

(5) Frète, begierdelote : sans désir de détruire Tobjet qu'elle sentj par cela même elle est libre, en ce sens que la réalité du sujet seutJ ne se trouve pas engagée dans la réalité de Tobjet senti. Le proced théorétique est le premier rapport, le rapport immédiat du sujet et I l'objet, de Têtre sentant et de Têtre senti. Voy. plus haut, $ 34 6. '

PROCIfiSSLS THÉORÉTIQUE DE l'aNIMAL. 309

frérents de l'être organique avec elle, en tant que moications de l'être sentant. Et c'est là précisément ce on appelle sens.

Les sens et le processus théorétique contiennent: 1* le ns de la sphère mécanique, de la pesanteur, de la hésion et de son changement, la chaleur. C'est le touer en général (l); 2" les sens de Topposition, c'est-àre a) le sens de l'air spécifié, et b) le sens qui embrasse la fois la neutralité de Peau concrète, et les opposi- )ns de la solution de la neutralité concrète. C'est Vodarai le goût (2) ; 3* le sens de l'idéalité, qui est double aussi,, irce que dans l'idéalité, en tant que rapport abstrait rec elle-même, la parlicularisation, qui doit nécessaireent former un de ses moments, se partage en deux dénninations indifTérentes; ce qui fait que l'on a, a) le »s de l'idéalité en tant que manifestation de l'être extéeur pour l'être extérieur, c'est-à-dire le sens de la lumière ) général, et ensuite de la lumière qui se détermine dans ^e sphère plus concrète, la couleur, et b) le sens de la anifestation de l'être interne (3) qui se révèle comme I extérieurement, le sens du son; on a, en d'autres îmes, la vue et Voûte.

(i)Das GefUbl aie 9olche$. La sensibilité — le sentir — * Gomme telle, i uns général.

(2)Voy. S 324-322, et §332.

(3) InnerlichkeU : intériorité. Ainsi le sens de Touîe est un sens plus DCond que celui de la vue, car non-seulement il contient l'être eitéeur, mais l'être extérieur et Têtre intérieur des choses, ce qui s'ap- ^t surtout à la voix.

SIO TROISIÈME PARTIE.

Remarque.

On voit ici comment, au lien de trois moments, la notia en parcourt numériquement (1) cinq. La raison laplii générale du passage qui a lieu ici du nombre trois i nombre cinq est que (2) l'organisme animal doit rameni les moments distincts et séparés de la nature inorgan^ que (â) â Tunité infinie du sujet, où cependant rorgaDisni existe comme totalité développée dont les moments^pai la raison même quici le sujet est encore dans la nature (& existent sous une forme particulière (5).

(4 ) Der Zahi MacA ; suivant le nombre, quanthatiYemeikt, parce f qualitativement et suivant la nature intrinsèque de la notion Fessealî eftt qu'il y ait différence et unilé, quel que soit d'ailleurs le nombre à éléments différenciés. €f. § 970, p. 317-34 8. I

(i) Au lieu de ce qui précède depuis le commencement de la iU marque, la première édition a : a La triade des moments de la ooÉ devient ici une pentade suivant le nombre, parce que le moment dei particularité, ou de Topposition est lui-même, dans sa totalité, in triade, et • *- suit comme dans la troisième et dans la présente éditin

(3) Le texte a : d^ ausureinander gefallenen unorgamêcken NaM la nature inoi^anique qui s'est dispersée, dont les parties sont tombé Tune hors de Tautre.

(4) L'expression du texte est : weU $iê noch naiuHiekB SuÈfe^kii i$t : fHtree quelle (la subjectivité) est encore eul^eeHvité naturelle,

(5) Beeonderi exiitiren : existent partiaUièrement, — Le Zusats à première éditions : Vunitersalité ^ en tant qu'être concret eoca enveloppé (*), la pesanteur avec ses détermiaatbns individualisées ainsi dans le tact son sens spécial, le sens général qui esl au fond ( tous les SMS (**), et qui pour cette raison est aussi appelé par le no plus exact de sens {GefUhl) en général. La parltcutan'lé est Topposlioi

(*) Àlsdas noch mnertich concrète : en tant que choie, être matériel, m tière concrète qui est eneore intériearemeDt : la mitière pesante qui ne s'c \m oDoore maitfsstm, coaune elle te maailMe dans la tamière, (Ttj. $ Vi et suiv.)

(**) Le texte 9 seulement : qui esl au fond : den ;tum Grumd» liegenSti

FROGBSSUS ratORiTlOUS M l'aNIMAL. ftli

[Zusât%.) L'unité immédiate de l'être et de rotyet pproprié, le sens (1), est d'abord le toucher (3)i cette onnexioQ non objective avec l'objet (8), où celui-ci revient

qoelle est Tideotiti et l'opposition elio-même (*), Ello tioptionft» p#r mséqaent, le sen^ de la lumière, en tant qpildentilé abstraite, mais ni par cela même est une identité déterminée et formant un des cêtés I ropposition ; el, ensuite, les àtut sens de. Teppositlon eBe^nime wuDe telle, les sens de Tair et de Teau, tous les dons, ainsi (|ue les aCres moments, dans leur forme eorporeile spécifiée et individnali* k[**). Aq sens de VindividuaHté appartient le sujet (dis Sulfj0ctM' U) qd se manifeste eonune pur sujet intemo (êtymdê ei aisA, qui est I fan-même)» la aan. »

(4) 010 ttnmittêlban EMHt du Seytu wid des Sstnan — dur Smti, etc. ittéralemenl : Funité immédiate de Ntre et du tiMi, — le feni, etc. t Seyn c'est l'être, la chose qu'on peut sentir, et le SaÉMn, e'eet la boie en tant que sentie, en tant qu'elle est doTemie sien4e, c'est-4ire do sujet sentant. Le sens est l'unité, et comme la limite où l'être a tant que simple être, et l'être en tant que sentant et senti Tiennent I réunir immédiatement. Voy. plus loin, même {.

(t) GefUkl.

(3) Die vngegenêtandliehe Einheit mit dem Gegênttande : cette vmté os objeelive avec follet ; e'est-à-dire qu'il y a ici un rapport immédiat i les deux termes du rapport demeurent oxtémurs l'un à rautrt » «t D l'objet n'engage pas sa réalité et son individuaUté.— U no faut p|s erdre de vue que ce rapport du sujet et de l'objet, pu de l'anlmid et c la nature par les sens est un processus, c'estrà-dire un mou?oment |ni doit conduire Tanimal à l'autre processus, au processus pratique. !e iDoa?ement part d'un moment immédiat, et ?a en se médiatisent ttqa'au point où il se transforme en processus pratique. En d'autres ermes, l'animal et la nature se joignent d'abord en tant qu'être sep- •m et être senti, ou, pour mieux dire» dans l'unité de la sensetien» ce

(*) C'est-à-dire qne U parUcularité est l'opposé de YvnîoertaUié, mais (M cmsidérée en elle-même oUe eU et t'identHé — U lemière *- et reppoaiM, -.- Teir et l'eau*

'/*) In ihrer V9r1târperlen Specéfcaiion umd !ndwiâmii9irung : liam t$ur ndiPidualisallofi et spécijicaUùn eorporalisées ; e'est-à-dirè que cet déterài- Mtions Mmt perçoet par \et sent qui leur corrèépoodèat io«l ^ fMieft iirtTMt qu'elles revêtent dans lei divertes sphères de la neturs*

312 TROISliHE PARTIE.

aussi, et pour cette raison, sur lui-même, et garde son \ dépendance. Ce qui amène un double rapport, le rapp( du sens de la figure en tant que figure, et le rapport sens de la chaleur. On ne rencontre ici qu'une dîlTére ciation obscure, parce qu'on n'a qu'une opposition in<{ terminée où les termes n'atteignent pas à une difTéreii intrinsèque ( t ). Par conséquent, les termes de Toppositio le positif et le négatif, tombent l'un hors de Tautre, tant que figure cl chaleur. Le toucher est ainsi le sens la substance terreuse (2), de la matière, de ce qui oppo une résistance, de ce suivant lequel j'existe immédiateme comme individu, et le terme opposé aussi se communiq à moi comme individu, comme un être matériel qoi i pour soi, forme sous laquelle je le sens moi aussi. I matière aspire à un centre^ et c'est d'abord dans ranimi qui a son centre en lui-même, que cette aspiration est s tisfaite. Cet effort de la matière, en tant que privée dl) dividualité (3), vers un être autre qu'elle, est précisémc

qui détermine un désir, un moment, une unité plus profonde, I'ud pratique. Cf. § 346.

(4) Le texte a : indem da» Andere nur Andereê Uberhaupl UL dasset zu einem in ikh Unterschiedenen kàme. Littéralement : en ce Vautre est seulement Vautre en général, sans être (atteindre à) un tl différencié en lui-même : c'est-à-dire qu'on n'a pas ici une difiérei tion telle que les termes différenciés soient des termes réfléchis, on la catégorie de l'essence, des termes ainsi constitués que la dîfférei de Tun appelle et continue la différence de l'autre, mais platdt termes de la catégorie de l'être, dont l'un est simplement l'autre^ l'autre. Ainsi la pesanteur et la chaleur sont différentes, mais d o^ différence obscure [dumpfe) et indéterminée, vis-à-vis des différeof^ plus déterminées et plus spéciGées, telles que les différences de ht^ leur, de la saveur, etc.

(2) Irdisehen.

(3) Selbstlosen.