PROCESSUS THÉORÉTIQCE DE L^ANIMAL

^que je sens. A cette détermination appartiennent, en ^rej les diverses formes de la résistance, la mollesse, I dureté, Télasticilé, l'uni ou Taspérilé de la surface; et ^figure elle-même n'est que le mode suivant lequel celte fsistance est limitée relativement à Tespace. Ces délerrinations que nous avons montrées et déterminées dans ss différentes sphères se trouvenl réunies dans le toucher omnrie dans un bouquet; car, nous Pavons vu plus haut, Zusaiz^ § 355, p. 28ft-287), la nature sensible est précisément douée du pouvoir de rassembler en elle plu* leurs sphères, quoique éloignées l'une de l'autre (1).

L'odeur et le goût ont une affinité même dans leur organe ; car le nez et la bouche sont liés par les rapports les [)lus intimes. Pendant que le toucher est le sens qui se rapporte à Texistence indifférente des choses, l'odeur et le goût sont des sens pratiques dont l'objet est l'existence réelle des choses pour un être autre qu'elles, ce qui amène leur dépérissement (2).

(4 ) La ntture sensible {emp/indende Natur) en général, et les sens en tant que moments de cette nature, sont comme des unités, ou des centres où viennent se joindre les différences et les oppositions. Dans le toncher, outre les autres différences, telles que la mollesse et la dureté, le poli et le rude, etc., vient se rencontrer l'opposition générale de la matière, la pesanteur et la chaleur, c'est-à-dire le moment de l'agrégation, de la compacité et de la résistance de la matière, et le moment de sa dissolution et de sa fluidité. Ce sont des déterminations générales, et, en un certain sens, extérieures et superficielles, en ce qu'elles ne vont pas au delà des rapports d'espace et de quantité.

(2) IVodwch $ie verzehrt werden: ce par qwn elles 9ont détériorée». On peut dire qne dans l'odeur et la sa?eur le corps existe pour antre chose (flir Andereê) en ce sens qu'il y a déjà différenciation et processus, ce qui fait précisément que le corps qui sent ou qui a une saveur se consume, 8*affadit. (Voy. S§ 331 , 323.) L*odorat et le goût sont, sous ce

M& TBoisitaiK Fians.

UiDB 11 lumière un objet ne se mtnifesle qui teiueat en tant qu'existence immédiate. Mais h tation de rintériorité du corps, le son, est la posée et se produisant au dehors de l'intériorité en qu'intériorité (1). L'individualité physique se dans la vue comme étant dans l'espace, et dans Ti comme étant dans le temps. Dans l'ouïe Tobjet n'est pli un simple être extérieur (2). Nous voyons avec les yeux un seul et même objet, parce que les yeux voM un seul et même objet. C'est comme plusieurs flèches m atteignent un seul et même objet; et c'est précîséeMÉ l'unité de direction qui efface la diiïérence de rimprosion (3). Mais on peut aussi faire en sorte de voir doriM

rip(MMt, des sens pratiques relatiTement au toucher, puisqii'iki fm^ çoÎTent des états, des moments du corps où ceux-ci s'engafeot wm leur réalité dans le processus. Au contraire, dans la matière pesatÊim taat qoe pesante, et dans les diverses formes de la petaatev, I l'j ff pas de diflérenciatiou et de processus. Sous ce rapport le toncker ot le sens de l'existence indifférente des choses, suivant TexpresmÉli texte.

(4) DiÊ §€mzU, kervorgebraekù ManifêêlaUan en /nncHidUMâ inmrlùhktit : e'est-à-dire qu'ici la manifestation de Tinlérioriliè eorpe est peeée et engeidrée par la vibration même du carpi. \9^ $379 et $ S99-300.

{%) Le texte a : eU Ding : uns ckoêe. Pour entendre eette il faut avoir présente la théorie logique de la chose. Hegel icalii que l'olifet en tant que sonore, et en tant qu'entendu n'est éirt, ou lUM unité extérieure et superficieUe, mais il f ommcM i iH vêler sa nature intrinsèque et essentielle.

(3) tMirc* dw Einkeit été Kithiun^ \%i die Vtrêekiêém^mt im Btt /Ind—i m$fif9hob€n. Par unité de direction il faut entendre niiadi ment Tweilé de direction de Torgane, c'est-è-dire des axes eptifieii de lewr renoontre sous un certain angle, mais aussi de Tadifiléfiri» nerf ee isveloMire) de Faire sentant. Car c'est ettU imUqà là

PROCESSUS THtORÉTlQUB DE l' ANIMAL. SIS

même objet. C'est lorsqu'un objet se trouvant dans le amp de la vision, les yeux sont dirigés en même temps r un autre objet. Par exemple, lorsque je fixe un objet )igné^ si je porte en même temps l'attention sur le doigt, li la perception du doigt sans changer la direction de l'œil, je vois les deux objets à la Tots. Avoir ainsi la conscience «objets qui tombent, dans le champ delà vision, c'est vision à l'état de dispersion (i). On trouvera sur ce ijet dans le journal de Schweigger (année* 1816), un iril intéressant du conseiller d'état Schulz. La tétrade, en tant que totalité développée de la notion uis la nature, va aussi jusqu'à la pentade, en ce que la ifférence n'est pas seulement dyade, mais qu'elle apparaît le-aieme comme triade (3). Nous aurions pu commencer issi par le sens de l'idéalité, lequel apparaît comme auble, parce qu'il constitue un moment abstrait, mais ui doit en même temps former une totalité {&). Ainsi,

isparaltre les dîfféreiiees d'impresskift prodoites par l'objet sur les Bm rétines, el qui fait que, bien que dans certains cas les dem rétmes lient différemment affectées, on no Yoit cependant qu'un seul objet.

(4 ) Bien que l'eipression : on peut faire en iorte de voir tcbjeî douèfo nnm Gê§mutawi dùppeU êekén) s'applique à la diplopHe, en considéant rensemblo du passage, on voit que ce n'est pas à ce phénomène ue Uégel fait allusion. Ce qu'il a Tonla montrer c'est que dans un enl acte de la vision on peut voir les objets doubles, c*eet-à-dire on «ut c4Mcentrer, sans détourner rœii d'une direction donnée, phisiettrs ihjets, pourra qu'on y porte son attention, ce qni coostitoe précisé*. nent le ZentmU'Seheny la Tue dispersée, i^-ane et multiple i la Ms, — looime il l'appelle d'après Scbnls.

(3) C'est-à-dire cpi'elle est elle-même différence et unité. Voy. eileasus. Remarque.

(3) Le teste a : die TtUaUUU : la totalité, c'esl-è-dire entrer comme (Bornent dans lo totalité des seils.

316 TROISIÈaiB PARTIE.

de même que dans la nature en général nous soma partis de rextériorité idéale qui est le temps et Tespai lesquels sont deux parce que la notion est cliose concm (les mofnents de la notion existent en elle d*nne mânijj complète, mais ils apparaissent dans leur élat abstn comme séparés (1 ), parce que le contenu nVst pas encoj posé dans sa forme concrète) ; ainsi nous avons ici, d inl part y le sens de lespace déterminé physiquement, eïA Tautre, le sens du temps, qui est un temps physique (2 L'espace est ici déterminé, d'après l'abslrâction physiqij de la lumière et de Tobscurité; le temps c'est la vibralin au-dedans de soi, c'est la négativité de l'être-en-soi 5] Le second membre de la division dans l'ensemble de sens, c'est-à-dire Todeur et la saveur gardent leur place et le loucher vient en troisième lieu {b). Leur placées plus ou moins indifférente; le point essentiel est que le sens, en tant que détermination rationnelle, forment u|

(4) Aus einandergeworfm:}etés Tan hors de l'autre.

(2) C'est-à-dire qu'on n'a pas ici l'espace et le temps purs, o abstraits, mais l'espace et le temps tels qu'ils sont dans les cerf concrets.

(3) DU Negativitàt den Imiehieym. Voy. ci-dessous, même §, < 8 300.

(4) Dans ce nouTol arrangement.

(5) Nous ferons observer à cet égard que, 8*il est vrai que le poi essentiel est que les sens forment un tout, il n^esi pas moins ni qu'ils doivent former ce tout d'une manière déterminée, et déterminé suivant la forme dialectique de la notion. Sous ce rapport il ne saura; être indifférent de débuter par le toucher, ou bien par un autre sens et de renvoyer le toucher à la troisième place, pas plus qu'il n*est ia différent de débuter par le point ou par le plan. Ce n'est que d m point de vue subjectif qu'on peut admettre cette indifférence, lorsqi» pour montrer l'unité de la notion on fait voir, par exemple, que si loi

PROCESSUS THÉORÉTIQUE DE L^NlMAL. 317

ut (5). Comme le cercle des rapports théoréliqiies est iterminé par la notion, il ne peut pas y avoir un plus and nombre de sens, mais il peut en manquer dans les limaux inférieurs.

Les sens, en tant que toucher, constituent le sens géirai de la peau. Le goût est le muscle de la langue ; Kst la substance neutre (1) qui vient s'unir à la bouche, sst-à-dire à la peau qui commence à devenir peau inme, à ce retour sur lui-même de Télément végétatif qui iveloppe toute la surface (2). Le nez, en tant que sens J l'odeur, se lie à Tair et à la respiration. Tandis que le Qcher est le sens de la ligure en général, le goût est le ^s de la digestion, en tant que concentration interne Ma nature externe (â). L'odorat appartient à l'organisme tierne, en tant qu'il se lie à l'air (4). La vue n'est pa.s le

nmence par le plan on peut retrouver la ligne et le point, comme I retrouve la ligne et le plan en commençant par le point. C'est sans «te en ce sens que Hegel dit qu*il est indifférent de commencer r te toucher ou de renvoyer le toucher à la troisième place, et cela lotanl plus que la classification ou disposition supposée dans ce pasl^ n'est pas ceHe qu*il a adoptée, soit dans cette édition, soit dans la emière.

(1) Dm NeuiraHt&tf Télément sapide et salin.

(2) Dervegetabiliichen AUgememheit der ganzen Oberpuche, Voy. plus «t, p. 278.

(3) AU des In sick Gehens des Aeussern : en tant que marche sur soi Uxieme; ce qui est l'inverse de la figure et du toucher, lesquels rapportent au côté eiterne du corps, tandis que dans la digestion et ns le sens de la digestion, le sens et son objet se mêlent en quelle sorte, et se compénèlrent.

(^) Le lexte a : als Luftigkeit. Hegel veut dire que l'odorat est^ oune le goût, nn sens qui se lie à l'organisation interne de l'anisl) mais en tant que l'animal est air, gaz aériformes, et tels que ces » existent dans Todeur.

MB TROISlilIR FàRTiC.

sens d'une fonction antérieure (1), mais elle esi, eom l'ouïe, le sens du cerveau. Dans l'œil et dans Toreille sens est en rapport avec lui-même ; avec cette diiïërei que dans l'œil la réalité objective existe comme indl dualité indifTérente, tandis que dans Toreille elle exi comn^e individualité qui se supprime elle-même (2;. voix en tant qu'ouïe active (3) est l'individualité pure < se pose comme universel ; qui exprime la douleur, désirs, la joie, le contentement. Tous les animaux soum une mort violente ont une voix par laquelle ils exprim

(4) Einer frUhem Fonction : antérieure, non dans l'ordre du teo^ mais dans l'ordre idéal. Par conséquent^ Hegel veut dire que le c^ veau est Torgane spécial de la vue comme de Toule, et que l'un de d deux sens est donné tout aussi bien que l'autre dans la constitutif (l'idée) du cerveau.

(5) En disant que dans la vue et dans l'ouie le sens est en rapp< avec lui-même, Hegel n'entend pas dire qu'il n'est pas en nqpport vt un objet, mais seulement que les sens de la vue et de l'oide sont d sens plus idéaux que les autres sens, que ce sont, en d'autres teinM des sens dont les perceptions se rapprochent le plus de l'idée, —• l'idée qui eibte comme idée ou de l'esprit. Ce sont les sens de V\ài lité, comme il est dit plus haut, ou de l'idéal comme d'autres les o appelés. Maintenant la différence qui exbte entre ces deux sens reli vement à leur objet, c'est que dans la vue l'objet ou la réalité objecti {gegenitàndUche Wirklichkeit) existe comme individualité indiflerest c'est-à-dire comme réalité où il n'y a pas de différenciation et de p cessus, tandis que dans l'ouie l'objet existe comme individualité qui supprime (atifhebendet)^ qui est sur le point de se dissoudre. — H sans dire que ces considérations se rattachent aux théories de lumière, de la couleur et du son qu'il faut avoir présentes pourl entendre.

(3) Alt thàtîge Gih&r. En effet, la voix présuppose Toule, et eontit l'ouïe dans son idée. Elle est, par conséquent, l'ouïe ; et elle û\ pas simplement l'ouïe qui entend, mais l'ouïe qui s'entend elle*mèiii ou qui engendre elle-même l'objet de son audition.

PROCESSUS WÉORiTIQUR M l'iNIMAL. St9

destruction de leur individualité (1). Dans la voix, le ns rentre dans son être intérieur, et il se pose comme dividualitéou désir négatif; c'est le sentiment de la nonbstantialité de lui-même, en tant que simple espace (2), ndant que les sens sont Tespace saturé, rempli (3).

(4) Spriehi ficA aU aufgehobenes Selb$t : H (l'animal) 9 énonce comme f mdividuaUté amulée. — Noua rappellerons aussi que dans la mort leus les seDS c'est Toule qui persbte le plus longtemps.

(5) Le testa a : GefUhl de$ SvbitanMioêigkeii an ihm eelluî aU hkneer KM ; eetUiment de la non^eubitantialitê en lui-même (le sen^) 011 lonl fMimpio «apoctf.

(3) Ainsi pendant que les autres sens sont satisfaits de l'espace sa* é et rempli* ou, eomme dit le texte avec une expression plus abae et plus exaete, sont l'espace saturé et rempli, car l'espace et les ps qui sont dans l'espace trouvent leur point de repos et comme leur aânde dans Tanimal, et par suite jusqu'à un certain point dans les it, pendant, disons-sous, que les autres sens sont satisfaits de l'es- :e, ^'ils 8*y meuvent et s'y renferment, il y a dans le son et dans mx, en tant que fonne la plus achevée du son, comme un désir néif, — négatif de l'espace, — désir qui nait du sentiment de sa non* «tsntialité en tant que simple espace ; en d'autres termes, la voix et mission de la voix, — cette ouïe active— ^impliquent la vue ohscure et présence de l'idée; cest le cri de l'idéal, comme il est dit { 300, 501 -503 » cri informe d'abord et purement animal, maïs qui îent ensuite le cri et l'organe direct do l'idée et de la raison. — ici maintenant quelques considérations générales sur l'ensemble de $. — L'animal en tant qu'unité de la nature doit retrouver en lui diverses sphères de la nature. Il est même plus exact de dire que ie animale est l'unification de ces sphères, qui se trouvent d'abord ées comme extérieures l'une h l'autre et comme séparées. Ainsi la are, et les différents moments de la nMure sont faits pour l'animal 'animal affirme et réalise ce privilège en se les assimilant. S'assimî* le nature veut dire d'abord la sentir ; car sentir la lumière c'est e sienne la lumière. D'où Ton voit que strictement pariant il n'y a i l'animal qui puisse s'assimiler la nature ; car la plante elle-même» là qu'elle est privée de la véritable individualité, non-seulement ne ït pas s'aaaiaiiler théorétiquement, c'est-ihdire sentir la nature,

320 TROlSliME PART».