PI10CES8US DIGESTIF DE L AKIMAL
fôtomac (1). Mais cela n'est nullement certain, et en DUS cas, ce n'est pas là le principe spécifique (5), car, Icsacidifié de nouveau, le précipité serait après ce qu'il lait avant (S). Ainsi la bile est opposée au suc pancréaique qui vient, au-dessous de Testomac, de la grosse [lande, le pancréas, et qui dans les animaux plus élevés emplace la lymphe qu'on trouve dans les glandes sans ependant différer essentiellement d'elle.
Maintenant, la digestion totale (4) consiste en ceci, (|ue cndant que l'organisme se place dans un état d'irritation onlre l'objet exlcricur, il se partage au dedans de luiiême(5). Le dernier produit de la digestion est le chyle,
(I) Treviranus, Owr.cit.y vol. IV, p. 467-478. (î) De la digestion.
(3) Ce qu'on pourrait accomplir s'il n'y avait là qu'un fait chimique. - Nous ferons observer que dans ces quelques lignes se trouve résu* ée la critique des diverses théories de la digestion. La digestion ne lurait s'expliquer, comme le prétendent les iatro-mathématiciens, par s frottements et les contractions de l'organe digestif, mouvements n font, pour ainsi dire^ promener les aliments de la bouche à l'estoac et de l'estomac à l'intestin, comme ils se promènent dans les tttre réservoirs de l'estomac des ruminants (théorie mécanique). ^ôrer n'est pas non plus faire passer les aliments h travers une ne d'opérations qui auraient pour objet de les cuire, de les dissoudre de les assaisonner (théorie physique). EnOn ce n'est pas saisir la vraie >ture de la digestion que de se la représenter comme une action une certaine substance sur une autre substance, d'un acide, par «niple, sur un alcali (théorie chimique), car tout ce qu'on obtenait par cette combinaison, ce serait une troisième substance neutre, ûs nullement une substance organique et vivante.
(4) Bas Ganze der Verdauung : le tout de la digestion^ la digestion Dsidérée dans ses moments essentiels.
(5) Er 8ich in skh entzfceii: il (l'organisme) se scinde en deux en ^'mêmc. C'est-à-dire que dans la digestion il n'y a pas seulement •nflit entre l'organisme et l'objet extérieur, cl triomphe de l'orga-
37& TROISIÈME PABTIK.
qui est la même chose que la lymphe animale, en laquell rorganîsme, dans son action immédiate (1), transforai ce qui s'offre à lui, ou ce qu'il s'offre à lui-même. Si dai les organisations inférieures c'est la digestion immédial qui domine, dans les organisations développées la diges tion s'accomplit de telle façon que Torgan'isme ne se nu pas en rapport avec la nature extérieure par son activii immédiate, mais par son activité spécifiée. Toutefois, il n' a pas ici un développement ultérieur bien grand. D*abonl les aliments sont mêlés avec la salive, la substance ani maie générale (2). Dans reslomac vient s'ajouter le bU pancréatique (3), et enfin on a la bile, qui joue le roi
nisme sur ce dernier, mais il y a scission et conQit au dedans de i a ganisme lui-même, et par suite triomphe de Torganisme sur lui-mèm comme cela est expliqué par ce qui suit.
(1) AU unmiltelbar afpcirend, en tant quagisêanl immédiatementen tant qu'il exerce une action immédiate.
(î) Der allgemeiner Animalitàt : l'animalilë gêner aie; ce qui < ▼rai, car elle existe même là où il n*y a pas d'autres sucs digestiis ; i en l'entendant dans un sens général, et en ne tenant compte qiie < sa fonction, indépendamment de sa composition chimique, on pj aussi considérer comme salive ou lymphe le suc par lequel di^'èr les animaux élémentaires qui n'ont pas d'orifice buccaJ, mais digèrent par la peau. Ct plus haut, p. 353.
(3) Pris à la lettre, ceci n'est pas exact, puisque le suc paner \ique se déverse dans l'intestin. Mais par estomac (i/a^cn), B^^ entend ici toute la partie de l'organe digestif autre que la bouche qui suflit pour la pensée qu'il veut exprimer. Et il ne nomme qu< suc pancréatique et la bile, parce que, d'un côté, la bile a pour I une importance particulière, et que, de l'autre côté, en nomnuLi suc pancréatique, il entend nommer les autres sucs» n*y ayant pas ■ i différence bien marquée entre eux. D'ailleurs, il a distingué plus L\ (§§ 354 et 364) le suc gastrique et le suc pancréatique, comzb^ fient d'indiquer la place du suc pancréatique, et comme il comprenij
PROCESSUS DIGESTIF DE l'aNIMAL. S75
iiicipal, et qui esl une substance résineuse, inflammable. I seul résultat spécifique que donne Tanalyse etiimique \ la bile, c'est de montrer qu'elle est une substance née (1). Nous savons, en outre d'elle, que dans la lère elle se répand dans l'estomac, et Ton connail aussi rapport de la bile, de l'estomac et du foie. Une recherche physiologique qui suivrait ces relations, li étudierait, par exemple, pourquoi la honte fait devenir >uge la figure et la poitrine, serait très-intéressante. De éme que la colère est le sentiment de son individualité ws rinsulte, sentiment qui fait que l'homme brûle en adans de lui-même, ainsi la bile est l'individualité (2) que organisme animal tourne contre cette puissance, qui est enue se placer en lui du dehors; car le suc pancréaque et la bile s'emparent de la bouillie alimentaire. elle activité destructive, ce retour de l'organisme sur li-même (â) qui constitue la bile, trouve sa détermi-
-(iessous, même §, les différents sucs digestifs sous la dénomination ioérale de sucs gastriques {gasirische SUfte)»
(I) Le texte a : Nach der Seite der Befeurung liegt : qu'elle ss ouve du côté de la combustion, — 11 va sans dire que Hegel se pré- :cupe surtout de la nature spéciale ou notion de la bile, ou, comme I dit, de sa fonction (laquelle n*est autre chose que sa notion), et >e pour lui sa composition chimique n'a qu'une importance secontire, par la raison que la bile n'est nuUemenI une substance chi- J']ue, et que tout procédé chimique est impuissant à en déterminer
nature véritable. Du reste, les analyses chimiques les plus récentes ar H. Demarçay et par Strecker) montrent qu'il y a dans la bile de
résine, du soufre et d'autres matières hydrogénées et carbonées 1 proportion notable.
{i) FUrsichseyn,
(3) Insiehgekehrlsâgn. Yoy. g 364, p. 340.
•i76 TitOlSIËMË PAK1IE.
nation dans la rate {ij. La rate est un organe qui enibai rasse bien la physiologie. Elle est cet organe inerte appartenant au système veineux, et en rapport avct^ foie, et qui ne parait avoir d'autre détermination que ( faire en sorte que cette inertie du système veineux irom un centre (3) vis-à-vis du poumon. Maintenant, cet concentration (ft) inerte qui a son siège dans la rate, es lorsqu'elle s*allume, la bile. Dès que l'animal atteint à nr organisation plus parfaite, et qu'il n'est plus renfern dans la sphère de la digestion immédiate, et de lymphe (5), on a le foie et la bile (6).
Mais la détermination essentielle de lorganisine cot siste en ceci, que, bien que son activité s'exerce médii tement et de plusieurs façons, il conserve cependant nature générale, et cela lors même qu'il agit chimique
(I) Stf détermine de la rate (aus der Mils) dit le texte.
(S) Dumpfe, Trdgheil et tràge sont les expressions qu^on rencout ci-dessous pour rendre la même pensée. Voy. aussi § 35i. Zusatz, p. 260.
(3) Arrive (kommt) à un centre^ est l'expression du texte.
(4) Insichseyn,
(5) LymphatiKhen Standpunkt : point de vue de la lymphe.
(6) Ainsi, en terminant ces considérations sur le foie, la bile f*t rate, Hegel ne nomme plus que le foie et la bile. En effet, ce qu'il } de plus important et de plus essentiel dans ce moment de la \if ai maie c'est le foie et la bile. Si Ton prenait trop à la lettre les expr« sions de Hegel, on pourrait croire que Hégel a donné à la rate m importance qu'elle n'a pas. Car les invertébrés n'ont point de rate, l'on peut extirper la raie sans que les fonctions des autres organes soient sensiblement troublées, comme le montrent les expénence$ < Malpighi et d'autres physiologistes. La rate est, par cooséqueot, i appendice, ou, pour mieux dire, un complément qui, cooune d'auLr organes, ne paraît que chez les animaux supérieurs. Elle est ao ^
PROCESSUS DlGfc:STlF UË l'a!<iual. S77
lent sur le dehors (1). Il ressemble aux cristaux qui, eu ) brisant, montrent leur formation intérieure spéciale )mme un mode particulier de leur existence. L'animal, 3 se difîérenciant, se différencie en lui-même. En autres termes, lorsque Tanimal se trouve engagé dans combat avec l'objet extérieur, son rapport avec ce îrnier, n'a pas de réalité (2), parce que sa transforma*
me du sang veineux, ou de la veine porte, ce que la vésicule est à bile; elle complète et achève ce système, mais elle ne lui est pas dispensable. C'est ainsi, croyons-nous, qu*il faut entendre la pensée I Hegel. Et d'ailleurs ses expressions elles-mêmes ne vont pas plus in. (^r lorsqu'il dit que la rate est un organe qui est en rapport avec foie, et qu'elle paraît n'avoir d'autre détermination que de faire en irte que l'inertie du sang veineux atteigne à un centre contre le RimoD {und dessen Bestimmung keine andere zu seyn scheint als das e Vimôse TrUgheit zu emem Miltelpunkt gegen die Lunge kommt)^ il !utdire que la rate concourt avec le foie à former ce centre, ce point appui, ou cette sphère spéciale du sang veineux, opposée à la sphère •écîale du sang artériel, la sphère pulmonaire. Et la phrase qui suit Hermine plus clairement encore cette pensée que la rate n'est qu'un ornent subordonné dans cette sphère. Car il y est dit, il est vrai. Je cette concentration {Insichseyn) a son siège dans la rate (m def* "dz seinen SUz Aaf), mais, d'un côté, on ajoute à VInsichseyn le rme inerte {tràge), ce qui veut dire que la rate représente ici le ornent le plus passif ; et, d'un autre côté, on dit que ce sang ne !vient bile qu'en s'allumant (wenn es befeuert tuird), ce qui constitue moment actif, et s'accomplit dans le foie. Après cela suit la phrase li termine ces considérations, et où il n'est plus question delà rate, ais seulement du foie et de la bile, ce qui confirme notre interpréiion de la pensée de Hegel.
(1) Chemiich nach aussen gekehrt ist : lorsqu'il est tourné chimique-m vers le dehors; c'est-à-dire que lors même que l'organisme opère )imiquement sur l'objet, il garde sa nature spéciale, car l'action limique n'est en lui qu'un moment subordonné, et, pour ainsi dire, ()*un instrument.
'.'> L'expression du texte est : istunwohr. n'est pas vrai.
378 TKOlSlèllE PARTIE.
tîon s'est déjà faite par Taction de la lymphe animale. Pi conséquent, l'animal s'oublie lui-même (i), lorsqu' se tourne contre cet aliment. Mais le résultat qui ^ découle, c'est que lorsqu'il revient sur lui-même, et qu| reconnaît dans cet aliment sa propre puissance, il i reproche de s'être laissé engager dans ce rapport avec 1( puissances extérieures, et il se tourne maintenant contj lui-même et contre cette illusion, et, par là, il repous^ tout rapport extérieur, et il rentre dans son miité. I triomphe de la nature animale sur la puissance inord nique n'est pas un triomphe sur cette puissance en taj que puissance inorganique, mais c'est le triomphe de nature animale sur la nature animale elle-même. L véritable extériorité de l'animal ne consiste pas dai l'objet extérieur, mais en ce que dans son irritation, il : tourne vers l'objet extérieur. Il faut que l'animal s'affrji chisse de cet état de défiance envers lui-même, et qu éloigne cette fausse direction, où la résistance de Tobj apparaît comme fait dn sujet lui-même (2). Dans ce am bat avec Tobjet extérieur, l'organisme court le danger li't sortir avec perle : car c'est de cet être inorganique qu tire une partie de lui-même (3).
Ainsi, ce que l'organisme doit vaincre, c'est j^^
(0 Verkenni sich selbst : m méconna'U lui-même,
(2) Elle apparaît, en effet, comme Cait du sujet lui-même, taaiqi le sujet ne s'est pas débarrassé de tout objet extérieur. Car si iobj résiste, ce n'est pas seulement parce que le sujet ne peut pas i triompher, mais parce que le sujet, en entrant en conflit avec l> excite et détermine sa résistance.
(3) Es vergiebt $ich elwoê gêgin dieu Unorganiteke ; Uttéralemei: a se donna quelque chosê du côté de cet être inorganique.
PROCESSUS DIGESTIF DE l'aI^IMAL. S79
%m processus, processus où il se trouve engagé dans ^et extérieur. Sou activité est, par conséquent, tournée iflre sa propre direction vers le dehors. C'est là le gpen auquel l'organisme a recours, et c'est en éloignant an rejetant ce moyen <]u'il revient sur lui-même. Si ft activité n'était dirigée ({ue contre l'être inorganique, ^'atteindrait pas son but. Mais l'organisme est média- I précisément parce que, tout en s'engageant dans
rBt extérieur (1 j, il revient sur lui-même. Celte négade l'activité, suivant le dehors, a cette double signijpOD, savoir : d'un côté, l'organisme repousse de luile son activité dirigée contre l'être inorganique, et se comine immédiatement identique avec lui-même, et, ^•ulrc côté, il se reproduit dans celte conservation de même.
, la notion de la digestion, consiste en ceci, qu'aavoir par sa médiation posé ce qu'il contient virtuel- (c*est son triomphe sur les aliments ({ui tombent l'atmosphère de la vie), l'être organique se saisit Itenant lui-même dans la conclusion où il est revenu hii-mcme en se dégageant de l'opposition. Les phéblines (2) qui correspondent à cette notion ont déjà été
[4) Le texte a seulement : dass er sich einlmst, und doch, etc. : ^^Uê^engage et cependant, etc. : c'cst-à-dirc que Torganisme ne » Cira une médiation avec lui-môuie, et une médiation organique, Qh s'engageant dans un conflit avec l*être inorganique et extérieur m reffaçant todl h la fois.
!SI) Enekeinungen : dans le sens déterminé, Logique^ par. il. Ce jà les différents moments de la digeslîon qui se développent, qui ni.
380 TROISlBMb PARTIE.
exposés (p. 365-366). C'est, par conséquent, par ce pr cossus d'assimilation que ranimai acquiert sa réalité son individualité (1). C'est, par là, que dans son rappc avec l'individuel, il s'est partagé lui-même dans la difl rence principale, la lymphe et la bile, il s'est conser lui-même comme individu animal et par la négalioD son contraire (2), il s'est posé comme sujet, comme ètr pour-soi dans sa réalité (3). Ce rapport avec lui-même l'animal est réellement devenu pour soi, c'est-à-dire,
(4) Auf réelle Weise [Ur sieh wird : deoient pour m d"%me «lana réelle.
{%) Seines andern : de son autre, Tobjet extérieur et iDorganiqi (3) Als réelles FUrsichseyn. — Ainsi ranimai n*est animal réel concret, il n'entre en possession de la plénitude de sa natore <p digérant l'être inorganique ; et cette digestion consiste 4<» à se mettre rapport avec Vindividuel {Individuellem)^ avec Tètre individualisé, ce •] distingue, comme on Ta vu (p. 337), la digestion de ranimai de digestion de la plante, qui se met surtout en rapport avec la lomi^ et les éléments ; V k s'emparer dans ce rapport de Tètre m ganique par la lympbc et par la bile qui forment la différée principale, et comme les points extrêmes de la digestion, en ce se que la lymphe est le moment le plus abstrait, le point de départ la bile le moment le plus concret et comme le point d'arrivée ôi digestion ; 3® à se conserver dans ce conflit comme individualité s maie, c'est-à-dire à ne pas succomber, mais, au contraire, à triompe de rindividualité inorganique, et h la fondre dans la sienne. — ^^ ferons observer, en outre^ qu'en nommant la lymphe et la bile, B^ a en vue la digestion développée et telle qu'elle a lieu chez les aniici^ supérieurs, comme nous rappellerons aussi ce que nous avons i' noté^ savoir, que par lymphe animale il faut entendre le suc di^ef en général, dont la salive, le suc gastrique et la htfe elle-même s^' des déterminations plus concrètes. EnGn, si Hegel ne nomme pasi le chyle et le sang c'est que dans le chyle, et plus encore dans le sanj la digestion est achevée, et que le sang n'est pas seulement )e a digérant, mais le suc digéré par excellence, et qu'il est ainsi le f-^ d^ absolu de la nutrition ei de la vie. Voy. g 36«, à la fin.
PROCESSUS DiGBSTlF DE l'aiNIMAL. 381
mu une véritable individualilé, ce rapport, disonsus, est en même temps une scission et une division médiates de soi-même ; c'est la subjectivité de Tanimal ! se constitue, c'est l'organisme qui se repousse luime. Ainsi, il ne faut pas seulement dire de l'être orga- [ue qu'il se diiïérencie au dedans de lui-même, mais il se produit lui-même comme chose extérieure. L'ani- I est (1) comme la plante qui, en se différenciant, divise de cette même manière (2). Seulement dans Hmal Tôlre indépendant duquel il (l'animal) se disjue, se trouve posé comme extérieur à lui et comme nlique avec lui tout ensemble (3). Cette production
I) Ici.
l) Dieu Zerfallen ist : est cette dispersion, ce qui s'applique bien plante dont l'unité se disperse dans ses parties. 1) L'anifflal, en digérant Têtre inorganique, s'affranchit de tout ion extérieur et rentre dans son unité, en ce sens qu'en lui tout leat exlérieur^ en tant que digestible, est complètement animalisé. aut degré de l'animalité, où l'animal est réellement pour soi, est un réellement indiyiduel, suivant l'expression du texte, par là qu'il a fidualisé dans sa nature la nature extérieure et inorganique^ ce haut i de l'animalité, disons-nous, amène une nouvelle forme d'actîet par suite une nouvelle scission et un nouveau conflit, où l'une <lilférences est bien un objet externe (une extériorité), mais un t externe organisé, c'est à-dire un objet qu'engendre l'animal Dêffle. C'est ainsi que sa subjectivité — son être individuel se titue, c'est-à-dire se développe et s'achève. L'animal est ici comme laote, en ce que la plante, en se développant, devient à ellele son propre objet (engendre un autre individu, une autre plante), cette différence que dans la plante, par suite de l'absence d'une âble individualité, l'être extérieur (l'autre plante qui est dans la le, le bourgeon, etc.) demeure un être extérieur, tandis que dans ffla), l'être indépendant n'est pas seulement un être extérieur è mal, mais il est identique avec lui, suivant les expressions du
38S noisiiMK paktib.
concrète (1) où Tanimal, en se repoussant lui-même, dédouble est le dernier degré de Tanimalité en génén Ce processus concret a, à son tour, trois formes : a 1 forme de la répulsion formelle abslraite, p) rinsliïi plastique, et 7) la propagation de l'espèce . Ces in processus, en apparence hétérogènes, sont liés daii> nature par un rapport réciproque essentiel. Les organ excréteurs et les parties génitales, ce qu'il y a de pi élevé et ce qu'il y a de plus infime dans rorganisati animale, sont intimement liés chez un grand noniL d'animaux. C'est comme parler et embrasser, d'un > t- j
texte. — On trouvera peut-être ce rapprochement singulier et ix ficiel, surtout en l'appliquant à ce qui suit relativement aux ei-i ments. A cet égard, nous ferons d'abord remarquer que ce nppj cbement s'applique surtout k la génération. Ensuite, ce que BH veut mettre en lumière, c'est cette puissance qui appartient en pr • à l'animal de transformer complètement la nature inorganique, ei la transformer en l'unifiant dans son unité. Par la digestion, I^au'i s'est déjà assimilé la nature inorganique, ce qui veut dire auss) ^ cette nature est devenue identique avec l'animal. Mais ce n'est làq ù première identification, une identification interne, et partaol irii faite. La nature est identique avec l'animal dans l'animal, mais non tl de l'animal. Cela fait que, pour achever cette identification et n unité, l'animal tourne de nouveau son activité vers le dehors; m:; l'y tourne, sans sortir de lui-même, et en puisant en lui-mèn..' éléments organisés et animalisés intérieurement qui doivent If : cer extérieurement dans un monde engendré par lui, l'affraiH de plus en plus de la nature, et l'élever à la sphère de IV*' C*est ainsi qu'il est réellement pour soi, ou que sa véritable ^ jectivité va en se constituant, conune dit Hegel, avec une d? expressions simples et profondes, — simples et profondes coil&s pensée.
(4) R$aU Production : c*est une production réelle et concrèu^| cela morne que c*est une production de l'animal, et une prpdvd animale.
PROCESSUS DIGESTIF DE l'aNIMAL. 38S
, (le Paulre côté, manger, boire et cracher qui se Duvenl réunis dans la bouche.
Celte répulsion abstraite (1) de soi-même, par laquelle mimai se pose (2) comme extérieur à lui-même, est xcrélim, la conclusion du processus d'assimilation. imme Tanimal ne fait que devenir extérieur à lui-même, I a là une substance inorganique (3), un contraire strait où il ne trouve pas son identité. Si Torganisme sépare ainsi de lui-même, c'est qu'il éprouve comme 1 dégoût de lui-même pour n'avoir pas eu plus de connce en lui-même ; c'est ce qui fait qu'il rejette loin lui son combat, la bile qu'il a répandu (&). Par oséquent, les excréments n'ont d'autre signification t celle-ci, savoir, que l'organisme, reconnaissant son reur (5), se débarrasse de toute connexion avec l'objet
(<) C'est une répulsion abstraite relativement aux deux autres tnenls.
(2) Le texte a : macht $ieh : se fait, s'engendre, ce qui est plus ict.
(3) £m Unorganischês : inorganique non en ce sens que c'est une KUiice inorganique dans Tacception propre du mot, mais une sub- Dce qui, quoique organisée et engendrée par Tanimal, n'est pas ^ substance où l'animal se retrouve lui-même, ce n'est pas une »tance vivante. C'est pour cette raison qu'on a m une répulsion l^tossen) ou scission immédiate et abstraite. L'être organique que ûmal engendre, qu'il tire de lui-même, n'est pas un être vivant.
(4) Le combat qu'il a soutenu dans la digestion avec l'être inor« ûque, et où il a employé la bile pour triompher de ce dernier.
(5) Seinen Irrlhum erkennend. Il ne faut pas, bien entendu, prendra (pression à la lettre. Hegel veut dire que l'animal, pour atteindre à parfaite indépendance, pour se poser comme animal et poser sa issaoce absolue vis-à-vis de l'être inorganique, en un mot, pour iliser complètement son idée, non-seulement repousse tout rapport ^cTêire inorganique, mais il se repousse lui-même^ c'est-ft-dire
38ft TROISIÈME PAhTIE.
extérieur; ce qui est confirmé par la composition ehi mique des excréments. En général, on ne voit àm Texcrétion que Taction de l'organisme rejetant les m^ tières purement inutiles^ et qui ne sont d'aucun usa; pour lui. Mais ranimai n'a besoin de rien recevoir àmt tile ou de superflu. Et s'il y a des matières non digérée ce qui sort cependant dans les excréments c'est surto de la matière assimilée, ou ce que l'organisme ajou lui-même aux substances qu'il reçoit : c'est la bile do la fonction devrait être de se mêler avec les aliments I
que, si, d*uii côté, il s'assimile et fond dans son individualité Vh inorganique, de Tautre, il le repousse, et il le repousse non plus tant qu*être inorganique, mais en tant qu'être assimilé, car Teia ment est un produit organique ; il repousse, en d'autres termes, ai cet être assimilé comme la dernière trace, et en quelque sorte le se venir du combat qu'il a sontenu avec la nature organique, ou, ^ mieux dire, avec la nature en général; car l'animal est Têtre pk sur la limite de la nature et de l'esprit.
(4) L'excrétion est une élimination des aliments en excès, ou b des aliments |que l'organisme n'a pas assimilés. C'est ainsi qa explique la formation des fèces et de l'urine. Or, il est clair que c€ explication ne rend pas compte du principe déterminant et spécifr: de ces phénomènes. 11 en est de cette explication comme de la tbéâ chimique de la digestion en général. Le moment chimique est daas digestion ; il y est comme le moment mécanique y est aussi, mais l'un ni l'autre ne sont la digestion. De même ici, dans les fèces l'urine, il peut bien y avoir le moment mécanique de TexpulsioD trop-plein, ou de matières non assimilées. Mais ce n'est là q^ moment subordonné. Car ce qu'on a ici c'est une substance traasii mée par l'animal, ou, pour mieuxTdire, une substance animale etp duite par l'animal. Et c'est là le point essentiel et décisif. Dire ( l'urine est un trop-plein, et que c'est pour cette raison qu*d]e si c'est au fond ne rien dire ; car ce n'est pas indiquer la nature s] ciale, c'est-è*dire la notion de l'urine, qui est aussi sa nécesd L'animal urine non parce que l'urine est un trop-plein d'eau, ou é\\
PROCESSUS DIGESTIF DE l' ANIMAL. S85
«Plus ranimai est sain, dit Treviranus (Oui;. a7., 1. IV, p. 480-482; 614-618), plus complète est la [estion, et moins de nourriture non broyée sort par le aal défécateur, comme aussi plus homogène est la mare dont les excréments sont composés. Les excréments Dtiennent toujours, il est vrai, même chez les animaux plus sains, un résidu filamenteux des a liments. Mais parties essentielles des excréments sont les subiices qui proviennent des sucs digestifs, et surtout la bile. Berzelius a trouvé dans les excréments de omme de la bile non décomposée, de l'albumine, de âde eholoïdique et deux substances particulières, dont ne ressemble à la gélatine, et l'autre substance ne se me qu'à Tair de l'acide eholoïdique et de l'albumine la bile. — Le corps humain rejette, par le rectum, de bile, de l'albumine, deux matières animales particures, de l'acide cholérique, du natron carbonate, du brure de sodium, du phosphate de soude, et du ospliate de magnésie et de chaux; par les organes mires, il rejette du mucus, de l'acide lactique, de ^de urique, de l'acide benzoïque, du chlorure de Kum, de Tammonium muriaté, du phosphate et du
^position chimique, mais parce qu'elle forme un moment de sa ve, c'est-à-dire une substance animale qui est faite pour être nlsée, et qui est faite pour être expulsée en tant que moment eotiel de Torganisme animal. C'est là le sens de ces paroles de Hegel tout dans l'animal est essentiel et nécessaire, ou, comme dit le te, que l'animal n'a besoin de rien recevoir d'inutile et de suflu. Et l'évacuation constituerait un moment superflu, si elle n'avait Btre raison que le trop-plein, et d'autant plus superflu que Tanimal f^nà pas les substances comme il les a reçues, mais transformées ui. ' 25
SM TRaiftitelF. PART».
fliijite de chaux, etc. Toutes ces substances ne sa pas de simples substances étrangères, et qui ne sont pt propres à être assimilées, mais ce sont les mêmes sd stances dont se composent les organes des animaa C'est surtout dans les os que nous retrouvons les élémeo dont se compose Turine. Plusieurs de ces substaoa entrent aussi dans la composition des cheveux, plusieai dans celle des muscles et du cerveau. Ce rapprochemeu considéré superficiellement, parait conduire à la conch sion que dans la digestion il y a une plus grande quanti de matière assimilée que les organes, pour lesquels d est digérée, ne sont capables de s'approprier, et qt c'est ce surplus inaltéré (i) qui est rejeté par les orgam excréteurs. Mais en y regardant de plus près, on troul qu'entre les parties composantes des aliments, entre I matières assimilées et les matières évacuées il n'y a p^ de rapport, et qu'ainsi ce rapprochement et cette coi clusion ne sauraient être admis. » — Ce qui suit, mont bien qu'il n'y a pas de rapport entre les aliments et I matières assimilées, mais pas autant qu'il n'y en a p entre les matières assimilées et les matières évacuée «Cette disproportion (continue Treviranus) est surta visible dans Tacide phosphorique et dans la chaux. Fcr] croy et Vauquelin ont découvert dans la fiente du chti une plus grande quantité de chaux phosphatée, et dal les excréments des oiseaux une plus grande quantité i chaux carbonatée et phosphatée, que dans leur niKj
(!) Unverandêri : non changé; c'est-à-<lire ici, àigèré, nais ^ Im Mfanes ne w sont pns approprié.
PROCESSUS DIGESTIF DR l' ANIMAL. 867
ire; tandis que dans les excréments des oiseaux parail une certaine quantité de silice qu'on rencontre is leur nourriture. On pourrait peut-être constater le me fait dans le soufre {qu*ofi trouve aussi dans les rémerUs) (1). Mais on rencontre du natron dans le |»s des animaux herbivores, bien qu'il n'y en ait une quantité insignifiante dans leurs aliments ^2). Au ilraire, Turine du lion et celle du tigre donnent, au
I de natron, beaucoup d'alcali. Il est, par conséquent, s que vraisemblable, qu'en général, dans tous les ps vivants, il y a des séparations et des combinaisons
dépassent les puissances des agents chimiques connus qu'ici, n Et ainsi elles devraient toujours demeurer des issances chimiques, et ne pas aller au delà des limites la chimie! Mais l'activité de l'organisme est, en ilité, une activité suivant le but ; et cette activité consiste lisément à se débarrasser du moyen, dès que le but atteint. La bile, le suc pancréatique, etc., ne sont n autre chose que le processus spécial de l'organisme, )cessus dont l'organisme se débarrasse sous une forme itérielle. Le résultat du processus est la saturation, le ktimcnt de soi qui se sent complètement satisfait vis*àdu manque précédent. — L'entendement s'en tiendra joui s aux médiations comme telles, et il ne verra dans > médiations que des rapports extérieurs, en procédant r des rapprochements fondés sur des rapports méca-
t) Intercalé par Hegel pour rendre ta phrase plus claire et plus cte.
!S) Gomme on rencontre de Talbumine dans Tintestîn d'animaux
II la nourriture n'en offrait pas de trace.
88S TEOttlÈMB FABTIK.
niques et chimiques; ce qui ne constitue qu'une tout à &it subordonnée à Tégard de la libre \italii sentiment de soi. L'entendement prétend en sav< que la spéculation , et regarde celle-ci de su Mais il ne peut franchir les limites de la m et par suite il ne saurait saisir la vie comme
INSTINCT PLASTIQUE (i).
Par instinct plastique, il ne faut pas enlendi reproduction, sens dans lequel il a surtout été Blumenbach. L'instinct artistique, en tant qu'inst est le troisième moment. C'est Tunité du procès: théoréiique, et du processus réel de la digestion ne constitue d'abord qa*une totalité relative, pan véritable totalité interne est formée par le t moment dans le tout, par le processus du genre. < assimile ici, c'est un terme extérieur qui app: la nature inorganique de Fanimal : mais on i de faç4>n a le laisser subsister comme objet e L'instinct plastique est ainsi, comme l'excrél acte où ranimai devient comme extérieur a lui-m nvnis en tant que représentant la forme de
(I) iNUmiftCrHè : ùutlmrt ât \a fànmaliom^ ou farmatem
{%) Dtt KunHntk ah ln$iinct : c'est-ànlire tel qu'il i
rMMMil«a tâBt qn Animal, et dm tel qu'il enste dans la
va> £fii JérA anlluer Sérh-ÀnunierlKk-Mac.ken : UttênleiDf
ne (1) dans le monde extérieur. L'objet est formé de s façon que le besoin subjectif de Tanimal puisse y iver sa satisfaction. Cependant ce qui se produit ici Test pas un simple rapport d'opposition (2), entre le iret le monde externe, mais un état de repos vis-à-vis lexisience extérieure. Le désir est ainsi satisfait et lié (3) tout ensemble ; et Torganisme en s*objectivant 'a pas au delà de Tappropriation de la matière inorga* le à ses besoins (&).
le cette façon, le rapport pratique et le rapport théorée se trouvent ici réunis. L'instinct peut trouver sa ifaction dans la forme, sans que l'objet soit supoé(5).Mais ce n'est là qu'un des côtés de l'instinct lique. L'autre côté est que l'animal excrète des ières dans le but de produire des formations avec sa nre substance. Et ce n'est pas le dégoût qui le pousse icréter ainsi (6) ; mais les excrétions en sortant de
) AU Einbildung der Form des Organi$mu$. — Ici Forganisme
plus extérieur à liû-mème, comme dans la digestion, mais il se
immonde extérieur.
) Bloêseê feinàliches Verhalten : un iimple rapport hoBUUy un rap-
où il n'y a que conflit sans conciliation.
\ Gthenmty arrêté, qui trouve un point d'arrêt; ce qui n*a pas
bas l'assimilation. Voy. § 362.
I Le texte a : Der Organismus macht eich nur objeetiVy indem er
Wirgaimehe Materie fur sich zu reehte legt : littéralement : Vor^
Me M fait lui-même objectif, en ce qu'il dispose convenablement
toi la matière inorganique; — ce qui constitue un des côtés de
met plastique.
) Comme cela a lieu dans le rapport théorétique.
) Comme cela a lieu dans l'évacuation des fèces.
S90 TROISliHB rARTIB.
ranimai sont Taçonnées par lui pour satisfaire besoins (1).
Cet instinct artistique apparaît comme un acte i tionnel et sage de la nature (:2) ; et la difficulté qu on i contre à l'entendre, vient de ce mode de se représente! finalité. Cet instinct a toujours été considéré comme] faculté surprenante, parce qu'on a été habitué à ne \ la raison que dans une finalité extérieure (3), et que la conception de la vie on s*est en général a rintuition sensible (A). L'instinct plastique est, eu analogue à l'entendement qui a conscience de lui Mais on ne doit pas pour cela se représenter V\ intentionnelle i5) de la nature comme un entend qui a conscience de lui-même. On ne saurait avancer la connaissance de la nature sans entendre la Gi c'est-à-dire cette prédétermination (6) qui est active,
(4) Ce qui constitue le rapport pratique, en ce sens que l'ii détruit et excrète sa propre substance pour la façonner extériean suivant une fin.
(2) AU zweckmàssiges Thun^ als Weisheil der \atur,
(3) C'est-à-dire dans une finalité qui n'est pas dans les cfa'^j dans le monde, comme on dit, mais hors du monde. Cf. § 360
(4) Le texte a : FUr die Lebmdigkeit Uberhaupt 6ei sHwhckT chauungsweise stehen blieb : pour (à l'égard de la) vitalité on $^i à la manière (forme) sensible de l'intuition : c'est-à-dire qu*OQ a sidéré la vie ou Tètre vivant comme une sorte d'agrégat qui ^ l'espace et suivant les rapports de Tespace, et qu^on ne Ta pa> dans sa véritable nature et dans son unité ; ce qui fait qu'on sr^ r sente la vie comme n'ayant pas en elle-même, dans sa nature v séque, sa propre finalité, et par suite les actes de Têtre vivant n n'étant pas déterminés suivant une fin.
(5) Zweckmdssigen Thun : fait conforme au but.
(6) Dos Vorherbestimmt : chose déterminée à Vavançe.
IMBTIHGT PLiSTIQUB. S91
met en mpporl avec un terme autre qu'elle^-méme, et i ne se conserve elle-même qu'en s'assimilant ce rnier (1).* La notion constitue le rapport de ces )ments. C'est une formation de la matière extérieure ou la matière sécrétée, qui a un rapport avec le besoin de aimai (2). Mais eu tant qu'instinct artistique cette lion n'est qu'une virtualité interne (3) de l'animal, l'un ouvrier sans conscience. Ce n'est que dans la osée, dans l'artiste humain, que la notion existe pour e-même. Plus on s'élève dans l'échelle de l'organisan aninnale, dit à cet égard Cuvier, et plus l'instinct ninue, surtout dans les insectes. Pour cette notion inme tout est moyen, c'est-à-dire, tout se trouve ramené une unité ; de telle façon que l'unité (ici l'être vivant) \ serait pas si ce moyen (A) n'était point, bien que œ Dyen ne soit qu'un moment dans le tout, et un moment
(4) D<u Andere, Vautre, le terme qu'elle s'assimile ; c'est-ànlire la réelle et coucrète est la fin active qui est, par cela même, point de part et résultat, et qui n'est fin que parce qu'elle s'assimile et démine les moyens. En d'autres termes, la fin est la fin des moyens dans les moyens, et elle n'est fin qu'à ce titre, et réciproquement i moyens sont les moyens de la fin et dans la fin, et ils ne sont tels X non plus qu*& ce titre. Voy. Logique^ % 204 et suivants.
(2) Le texte a seulement : Âuf da$ BedUrfniw : avec le besoin, Qsi la formation de la matière sécrétée et le besoin sont des moments me seule et même notion.
(3) Innere Ansich : l'en soi interne. En effet, l'instinct artistique ^unstrieb) ou l'art, en tant qu'instinct, constitue un état immédiat, i en soi interne f c'est-à-dire un art où il n'y a pas de médiation, —
moment externe et réfléchi, tel qu'il se produit dans la conscience.
(4) Le texte dit . dièses Ding^ celle chose. Le moyen est en effet ve chose (Yoy. Jjogique, § 4 24 et suiv.) qui, bien que nécessaire pour
fin, passe et s'absorbe dans la fin.
392 TROISIÈMB PÀRTIB.
qu'on supprime, et qui n'a pas une existence pro{ indépendante (1). C'est comme le soleil qui n'est ( moyen pour la terre, ou comme chaque ligne qui dans le cristal qu'un moyen pour sa forme imman Dans l'être vivant, cette haute faculté est TactiviU forme les choses extérieures, et qui leur laisse en n temps leur existence extérieure, pendant qu'en tant moyens conformes au but, ces choses souliennen rapport avec la notion (2).
La première forme de l'instinct artistique, dont déjà été question plus haut, c'est la construction insl tive des nids, des tanières, des gîtes ; ce qui fait que ce qui entoure l'animal devient sa possession, lorsro que cela n'a lieu que suivant la forme. (Voy. plus I § 862) : c'est ensuite la migration des oiseaux et poissons, qui se lie à leur sentiment climaterique (S;, s que l'instinct qui porte l'animal à rassembler des | visions pour l'hiver; ce qui fait que les substances (\ doit détruire lui appartiennent à l'avance (4) (Voy. | haut § 361). L'animal a ainsi un rapport avec le sold se trouve, et il veut l'adapter à ses besoins ; et dam satisfaction de ces besoins, Tobjet n'est pas déli^
(1) Kein Selbstdndigeê^ An-und^fur-sich-seyendeê, '
(2) La notion du but , qui est ici le besoin , ou , pour mieni I l'instinct artistique, car dans Tiostinct artistique actif, concrej développé sont contenus les moyens et le besoin, et leur onM réalisation du besoin.
(3) AU ihr klimatisehes GefUhl: en tant que leur tentimentcu térique^ en tant qu'ils sentent le climat.
(4) Ein vorher seinem Hau$e Angehàriges $ey : c'est une cko$fii^ tenant à Vacance à sa maison, *
Nnme cela a lieu pour les aliments, mais il est conservé «it en étant formé. Les aliments sont, il est vrai, eux issi formés, mais ils disparaissent complètement. Le >té théarétique de l'instinct plastique, suivant lequel le ésir est arrêté, fait défaut à la plante qui ne saurait arster ses tendances comme l'animal, parce que la plante e sent pas (1), qu'elle n'est pas un être théorétique.
L'autre forme (2) de l'instinct artistique consiste en ce ue plusieurs animaux apprêtent eux-mêmes leurs armes, elle est l'araignée, par exemple, qui construit sa toile oaime un moyen de se procurer sa nourriture, de la nême façon que d'autres emploient leurs griffes, leurs «eds, leurs bras (les polypes), pour atteindre les objets à me plus grande distance, et sentir ainsi leur proie, et /en emparer. Les animaux qui se donnent eux-mêmes eurs armes, tirent celles-ci d'eux-mêmes. Ce sont des )roduit3 de soi-même, et des produits qui se séparent de îeux qui les engendrent (3). « Chez les écrevisses et les l)ranchiopodes, dil Treviranus (ft), des appendices caecaux [touffes de poils, villi) (5) remplacent dans le canal intestinal le foie, le pancréas et en général tout l'appareil
(4 ) Nieht emplindend ; car c'est en tant qu'être sentant que l'animal s'affranchit de la nature extérieure, qu'il se meut, a une voix, etc. f§ 35 f), et que, par suite, il peut aussi suspendre ses désirs.
(î) Die andere Seiîe, Tautre côté, c'est-à-dire le côté pratique.
(3) Die zugleieh sich von ihnen ahtrennen , die sie von 9ieh abtrennen : qui (les produits) en même temps se séparent de ceux qui les (ces produits) séparent (excrètent) d'eux-mêmes.
(4) Owrr. cit., vol. 1., p. 366-367; 369-370.
(5) Chez certains crustacés, tels que les Isopodes et les Lœmodipodes, l'estomac est garni de poils roides qui sont comme des dents stoma- «aies destinées à exercer dans l'estomac une véritable mastication.
(les organes glanduleux, qui, chez les animaux supériem concourt à la digestion et à la nutrition. » [Œsophigc estomac, canal intestinal, ce n'est qu'un long tuyau qai, ce|>endanl(1)] «est partagé par des étranglements et (or des muscles constricteurs en plusieurs segments, vM une longueur, une largeur et une texture différeola. (]lu7. les insectes, non-seulement la même chosealici, mais on ne rencontre pas la moindre trace de glandes (il Ces vaisseaux [internes] (3) aveugles, en forme de boyao, fournissent ù Taraignée la matière de sa toile, à h chenille et à la fausse chenille la matière de sa coque [pour se transformer en chrysalide], à la chenille à quev fourchue la liqueur qu'elle exsude lorsqu'on Tirrite, et i rabeillc le venin qui s'écoule de son aiguillon. C'est au»i |>ar (H>s vaisseaux que dans les insectes sont préparés k* siios qui sont nécessaires |X)ur la génération. Aux Jm cotes du corps, il y a chez le mâle un organe formé [tf un opinai qui s enroule autour de lui-même, lrès-lon£,eî en môme temps tivs-ilélié et très-étroit ; c'est cet oi>w
(I) Tout ce qui 05t compris eiilro crochels, ce sont des rfmirqtfi înterc4il<^es par Hêjrcl dans le passage de ïrewanus.
{'!) i>< i n'est point o\acl : car. d'abord, le tube digestif des in>r:' <i«p<^rienrs contient k pei; près les mêmes parties dont se c.iLf^s^ Testomac «^es \criébrcs. r.nsuite on v trouve annexées à rilêoni^ conchcs glandulaires auxquelles on a attribué une fonction asa^ à celle du paiicn^as, KnluK les glandes salivaires existent non-«"*** ment chci les inscclcs à Tctat parfait, mais encore cbei le» 'a^*^ et lev n\mplies ;iclive>. \»»\. lx»n^et TraiU de i^kysioi^i^îe . l • p ri!-<3.
{^\ /•. 'r!t:hi , mot mtcT-calc, par Hegel, rt qui doit être cntf»*dans le >en> hégélien de non dcicKkppe , parce que ces Taisseaiai"> de» appendices des cjrcnms dont cm muni resloniac des arackii^ des cn)>laces . eK .
INSTmCT PLASTIQUE. 895
qui correspond à répididyme des mammifères; et c'est de lui que part un autre tube qui va jusqu'à la verge. Chez la femelle, il y a un double ovaire, etc. — Tous les insectes dans leur état de larve, et quelques-uns d'entre eux, les abeilles ouvrières, par exemple, pendant toute leur vie, sont tout à fait privés des organes de la génération. » ( La construction des alvéoles et l'élaboration du miel, c'est là le produit spécial de ces abeilles neutres (1) ; c'est, en quelque sorte, comme les fausses fleurs qui n'atteignent pas à la propagation de l'espèce.) « Il y a, relativement à ce point, une loi remarquable : e*est que parmi les insectes tous les individus asexes possèdent, au lieu de parties génitales, certains autres organes qui leur fournissent une matière pour la production de leur œuvre. La réciproque de cette proposition n'est pas cependant vraie ; car les araignées, par exemple, qui ont des organes sexuels, exécutent leur œuvre à Taide (l'une substance préparée par un organe spécial. » [La ( hcnille se borne à se nourrir et à évacuer, et elle n'a pds d'organe sexuel visible. La seconde période de sa
(1) Le texte a : ist die einzige Art, wie dièse geachlechtlosen Bienen sich produciren : est le mode spécial , suivant lequel ces abeiiies asexes «f produisent elles-mêmes: c'est-à-dire que tandis que les abeiUes douées d'organes sexuels eogendrent, ce qui appartient à une sphère plus concrète du processus du genre (§ suiv.), celles qui en sont privées produisent dans la sphère de Tinstinct plastique en consiruisant des alvéoles et en élaborant le miel. Le texte dit : se produismt. La construction des alvéoles et Tclaboration du miel constituent , en effet , une production de soi-même , en ce que Tabeille non-seulement j digère, mais qu'elle y produit et y réalise sa nature, et par là elle se conserve et se reproduit aussi , comme il est dit § suiv.
métamorphose qui consiste dans sa transformation en chrysalide appartient à l'instinct plastique; et la vie, en tant que génération, est la vie du papillon.] « U y a des insectes qui gardent, pendant toute la vie, la même forme qu'ils avaient en sortant de Tœuf. Ces insectes contiennent tous les genres de la famille des araignées, et plusieui> genres des ordres des cloportes et des mites. Tous les autres individus de cette classe subissent pendant leur vie une métamorphose partielle ou totale. Là où la métamor* phose n'est que partielle, la larve se distingue de la nymphe, et celle-ci de l'insecte achevé principalement par le nombre moindre, ou par la moindre perfection de ses organes. Au contraire, là où il y a métamorphose totale, l'insecte achevé ne garde aucune trace de ce qu*i) était dans son état de larve. Le nombre infini des muscles de la larve a disparu, et ils ont été remplacés par d'autres tout à fait différents. La tète, le cœur, la trachéeartère, etc«, ont aussi une tout autre structure (1). »
Par là que dans l'instinct plastique ranimai s'est produit extérieurement lui-même, et que, cependant, il est encore dans un état immédiat (*2), c'est ici qu'il commence à jouir de lui-même, et qu'il parvient à un sentiment déterminé de lui-même. Avant il n*éprouvait que la jouissance de Tobjct extérieur, la sensation immédiate n'était qu'un retour abstrait de l'animal sur lui-même, retour où l'animal senlait seulement de quelle façon il
(4) Treviranus, Ibid., p. 372-374. •
(2) Und doch noch dasselbe Unmitlelbare ist : el il esl ofpmdoMi encore immédiat, \\ est encore animal immédiat relativement i d'autres moments ultérieurs plus médiats et plus concrets.
tait déterminé. L'animai était satisfait en apaisant sa ûm et sa soif; mais il ne trouvait pas en lui-même sa atisfaetion. C'est à ce point qu'il est maintenant parvenu, in ayant rendu adéquat à lui-même l'objet extérieur, c'est li-raême qu'il retrouve dans cet objet, et il s'y complaît. i l'instinct artistique appartient aussi la voix par laquelle
0 trace comme une image de soi-même dans l'air, dans elle subjectivité idéale (1), et l'on se perçoit soi-même ans le monde extérieur. Les oiseaux surtout s'abanonnent à cette jouissance de soi. La voix n'est pas chez uxla simple manifestation d'un besoin, ni un simple cri. .eur chant est comme un épanchement sans désir (2), ont la détermination première n'est que cette jouissance nmédiate de soi-même (3).
(1) Subjectivité idéale, en tant que sujet du son en général, et de
1 voix d*ane manière plus déterminée. Cil § 357. a.
(2) ht die begierdlose Aeusserung : le mot begierdlosey sans désir, quivaut ici à instinctif. — En effet, dans la voix, Tanimal non-seuleiment forme (façonne} Tair, mais il se forme lui-même dans Tair, e sorte qu*on peut dire que la voix est Tair animal , ou animalisé , lais en tant que manifestation, ou moment instinctif de la nature nimale.
(3] Noos croyons devoir ajouter ici quelques considérations sur les nestions traitées depuis § 353^ et principalement sur le sang et la igestion. A cet égard, nous rappellerons d'abord les points suivants : "* que l'organisme animal est un système et qu'il ne peut être qu'un fstème, comme aussi qu'il est le système à la fois le plus simple et i plus complexe ; le plus complexe en ce qu'il reproduit et contient ras les autres moments de la nature , le plus simple en ce qu'il ransfonne et annule tous ces moments dans l'unité de son idée ; ^ que si dan» ce système , ou dans cette idée systématique , tout est écessaire (*)> ^"^ ^'y ^ P^ ^^ même valeur , et que , par suite , il
(*) îiotts rappellerons aussi, à ce sujet, ce que nous avons déjà indiqué plusieurs reprises, pt ce qui se trouve d'ailleurs au fond de Tidée même
398 TROiSlillK PAETIB.
doit y atoir un moment , un principe qui est le principe déCenmBant, et comme la finalité absolue du système ; 3° que par cela même que ce principe est la finalité du système, tout est fait pour lui, on, pour mieux dire, il est la raison de tous les autres moments du système, U raison qui fait que ces moments sont, et qu'ils sont ce qu*ils sont, et que de plus il est le principe le plus concret, c'est-à-dire le princiit: qui est lui-même et tous les autres moments ; 4* que de ce quitous les moments d'un système sont nécessaires, et qu'ils appartiennent tous à un seul et même système, il suit que pendant que. d'un côté, ils sont distincts et qu'ils se meuvent, pour ainsi dire, dan» une sphère propre, ils sont, d'un autre côté, l'un dans Tautre, et ils y sont suivant la notion, et suivant l'existence (Cf. plis haut, p. 362). C'est de cette façon que le cœur est dans le poumon, et, réciproquement, que celui-ci est dans le cœur, comme les gouvernants sont dans les gouvernés et ceux-ci dans les gouvernants ; ca" lorsqu'on dit que le cœur n'est que parce que le poumon est, et, réciproquement , que le poumon n'est que parce que le coeur est . ou que les gouvernants et les gouvernés s'appellent l'un l'autre nécessairement, on veut dire que la nature de l'un de ces deux termes enU^ comme élément essentiel dans la nature de l'autre. Enfin ^ 5* qnlci. comme partout ailleurs , c'est l'idée . et l'idée de l'animal qu'il fjui déterminer, laquelle idée, par la raison même qu'elle est une idée od un moment de l'idée , ne saurait être saisie par aucun procédé expérimental , et par là qu'elle est l'idée de l'animal , elle ne saurait être saisie par des procédés , par des notions et des rapports tirés d'autrt>> sphères, telles que la mécanique, le cristal, l'électricité et la cfaimi*. Maintenant quel est dans l'animal , en tant qu'individu vivant ^*), ce principe déterminant et concret qui en pénètre et en anime toutes Ie> parties? Ce principe est le sang. II y en a qui placent ce principe dao' le système nerveux par la raison surtout que le signe distinctif de
de la science, savoir, que la vraie et absolue nécessité n'est |>as la nécessité extérieure, empirique et sensible, mais la nécessité idéale. Les i recédés empiriques non- seulement ne sauraient saisir cette néressité. maïs il< ont comme une tendance à la cacher ; et cela par plusieurs raisons, nuis surtout parce qu'il» brisent les vrais rapporU et la vraie unité des êtres, cl qu'ifi dans l'organisme animal, à l'unité vivante et concrète, ils substituent une unité, poiT ainsi dire, fragmentaire et morte.
(*) Nous disons en tant quUndividu mvant^ parce qu'ici nous sommes encore dans la sphère de l'être vivant en tant que simple individu, et non en tant qii< genre, ce qui constitue un moment ultérieur et plus haut de ranimalilé.
animalité est la sensibilité, et que la sensibilité cesse \h où les erfs sont enlerés on cessent de fonctionner. Mais c'est là une opinion ui a sa source dans une conception abstraite et non-systématique de organisme animal et de la sensibilité elle-même. Car d'abord, lorsu*on dit, comme le dit Hegel lui-même (§ 354), que la sensibilité onstitue la différmtia specifica de Tanimal, on ne veut et Ton ne doit oint entendre par là que le centre, le point culminant et concret , le unetun êalienê de la tie animale réside dans la sensibilité, mais seument que la sensibilité est cette détermination caractéristique et ssentieUe qui sépare Tanimalité de la nature inorganique et de I plante. Ainsi, la sensibilité intervient dans la génération, par xemple , et elle y intervient comme moment nécessaire , mais aussi omroe un moment abstrait et subordonné. Il en est de même du apport de la sensibilité et du sang. La sensibilité, voulons-nous dire, st un moment subordonné relativement au sang , ou , ce qui revient Q même, le sang est la sensibilité, mais il est de plus le sang, comme, ans la digestion , il est les aliments , mais les aliments en tant que ang, ou transformés en sang. On objectera, il est vrai, que le système ertenx, considéré dans le cerveau, n*est pas seulement la condition l l'instrument de la sensibilité , mais qu*ii exerce une plus haute )nction en ce qu'il est l'instrument et, pour ainsi dire, le siège de iDlelligence. Mais en faisant cette objection, on ne voit pas, d'abord, u'on sort de la vie animale et qu'on se place dans une autre sphère , ans la sphère de Tesprit, et, ensuite, qu'on se représente un cerveau bstrait et non le cerveau concret , le cerveau en son entier. On dit : Q pense avec la tête et l'on sent avec le cœur. Mais ce mot, lors )éme qu'on en admettrait l'exactitude , n'est pas applicable à la pure nimalité , car en elle il n'y a que le sentir , et , par conséquent , en eseos et dans cette limite, il faut dire que le cerveau, comme le cœur, omme une partie quelconque de l'organisme, ne font que sentir. y a plus : c'est que dans la sphère de l'animalité les parties géniales exercent une fonction plus haute que le cerveau et le cœur luilême, et touchent de plus près à la pensée et à l'esprit, en ce qu'elles >at les instruments de la génération, c*est-à-dire du genre ou de la oiioo qui y arrive à l'existence en tant que notion, autant du moins o'elle peut y arriver dans la sphère de la nature. (Voy. §§ suiv.). ■u reste, si le cerveau est l'organe le plus direct de la pensée, il ne est pas en tant que simple centre nerveux , mais en tant que cerveau oncret (crâne et tête en général) avec tous les éléments qui le com-
&00 TROISIÈME PAHTIG.
posent. Or, le sang est un de ces éléments, et un élément aussi essad^ que les ner£s, et plus essentiel même que les nerfs en ce qu'il Doord et Tivifie non-seulement les nerk , mais toutes les parties du cerred et de la tète, comme il nourrit et vivifie toutes les parties de lorp nbme; et toutes les expériences que Ton fait en liant, par exemple les artères carotides et vertébrales , pour isoler le cerveau de la ârcà lation, et montrer parla son indépendance de cette dernière, oatij les nombreuses difficultés qu'en oflre Texécution, ne donnent, comÉ toute autre expérience en général, que des résultats incertains oj contradictoires. On devrait même dire qu'elles mettent en éynàae\ le contraire de ce qu'elles veulent démontrer, car ce qu'elles mn trent, ce n'est pas que le sang cesse de circuler dans le cerveai mais, au contraire, que sous l'action de la force vitale, c'est-à de cette nécessité idéale qui pénétre et unit toutes les parties de I ganisme, et qui se crée, au besoin, d'autres moyens, ou suBstitue fonction à une autre fonction (Cf. p. 2t7), il s'oovre d'antres t( (anastomoses) pour s'y introduire et y circuler. D'ailleurs, Ti tion et l'expérience elle-même montrent cette suprématie dn sanguin sur le système nerveux. Le sang (le cœur), en effet, comme les deux points extrêmes de la vie ; il est , suivant la expression de Haller, le prtmum vivem et VuUimum moheiu, La parait avec lui et cesse avec lui, et, suivant les expériences Cl. Bernard, non-seulement le système sanguin entre en ibiirti9| avant le système nerveux , mais les nerfs peuvent être très^dévehp^ et consUluéê anatomiquemeni sans agir encore sur aucun des orgam musculaires (et partant sur le cœur) qui sont eux-mêmes déjà déTeief^ pés (*). Enfin la pathologie vient aussi confirmer cette doctrine. Aioi
{*) Élude sur la physiologie du cœur {Remie des deux mo»des i®' mars 4865). — En citant ces expériences nous n'entendons leur accorda il va sans dire, qu'une importance relative; en d'autres termes, nous ne k citons que pour mettre en évidence et rendre intelligible notre peasée, i nullement pour la démontrer. Car ce qui seul a pour nous une valeur abs*^ c'est l'idée. Ainsi nous ne savons jusqu'à quel point ces expériences de M. Bfl nard sont exactes. Et nous ajouterons qu'il nous est même difficile, pour ? pas dire impossible, d'admettre que deux systèmes, le système muscolairf ' le système nerveux, qui sont si étroitement unis et qui appartiennent & ^ seul et même système, puissent parvenir à un certain degré de développes^^i sans agir l'un sur l'autre, et cela surtout lorsqu'on sait rintime unioo q: existe entre le nerf pneumogastrique et le cœur. Mi»is lors même que ces ei périences seraient exactes, lors même que le système sanguin et le spit:r nerveux se développeraient pendant un certain temps, pour ainsi dire, p&n' lèlement sans se toucher, tout cela ne nous ferait connaître, en auciine fat«ft
INSTIWCT PLASTIQUE. ftOl
membre peul perdre sa sensibilité sans cesser de vivre, tandis qu'il urt dès que le sang cesse d'y circuler ou se corrompt; et les malat do sang sont les plus dangereuses et les plus difDciles à guérir, is c'est de la notion même de la vie animale que se déduit cette su- Hoatiedu sang. Et, en effet, la vie animale est le mouvement et le I, mais le mouvement et le feu organiques, et ce mouvement et ce ■ I organiques où la nature entière vient se concentrer , c'est-à-dire reproduire et s'annuler, se reproduire en s'annulant , et s'annuler se reproduisant. Car c'est là la vie réelle et concfète, comme c'est l'unité réelle et concrète de la nature. Et c'est là aussi ce qu'aciplit le sang. Tout est, en effet , dans le sang , ou, pour mieux dire, «fig est le tout, et il est le tout en tant qu'être organique et vivant ; 8t-à-dire que son essence consiste à se consumer et à se renouer lui-même tout à la fois , mais en consumant et en renouvelant même temps l'organisme entier. C'est là la contradiction du sang , ilradictiott qu'il engendre et qu'il efface sans cesse, ce qui fait présent sa vie, et la vie de l'organisme. On pourrait définir le sang, iw sentible , car le nerf est vivifié par le sang, et il n'est sensible t par la présence du sang , ce qui veut dire que sa nature spécile ne serait et ne fonctionnerait point sans l'action du sang. Mais n'aurait ainsi qu'une notion incomplète du sang , car le sang est it aussi bien le muscle, l'os, la membrane, en un mot, l'organisme lier. C'est ce qu'expriment ces paroles de Hegel , que le sang n'induit pas des matières dans les organes, mais qu'il en est le principe ifiant et la forme essentielle ; et que le cœur est partout, et que les erses parties de l'organisme ne sont que la spécification de l'énergie eœur(roy. § 354. Zus., Î75-277). Le sang est plutôt la forme entielle {Ventéléchie) qui transforme les matières (organes, tissus, Dents) et qui les transforme en les vivifiant , c'est-à-dire en les lélrant de sa nature. — C'est ici que se présente naturellement la istion touchant le rapport du sang avec le système général de la
lisoo nécessaire et intime, c'est-à-dire Tidée de ces deux systèmes et de r rapport. Que les diverses parties d'un système arrivent simultanément ou ecssivemeiit à l'existence, et qu'elles agissent simultanément ou successilent Tune tsar Tautre, ce n'est là qu'une condition, qu'un élément extétf et subordonné de ces parties et de ce système. Ce qu'il y a d^essentiel, tt leur idée ot l'unité de leur idée, cette unité et cette idée, ou, ce qui ient au même, cette idée concrète qui engendre les différentes parties, et les engendre telles qu'elles sont en ellei-mémcs et dans leurs rapports, notre Introduction^ vol. I, p. 147, note 2, et % 3d0, p. 406, note.
&02 TROISIÈME PAETIE.
circulation , et particulièrement avec le cœur (*). 1** El d'abord il t éndenl que le sang et Félément anatomique (la figure) de la circuii tien appartiennent à un seul et même principe, à une seule et mh idée, quelles que soient d'ailleurs les modifications extérieures i accidentelles que la réalisation de cette idée puisse présenter (^). L vaisseaux, le cœur, le sang, etc., ne sont pas des organes juxtaposi et extérieurs Tun à Tautre , mais des organes intimement unii et •{ sont Tun dans Tautre : en d'autres termes, ces organes sont des m ments d'une seule et même idée , et la circulation est l'unité de c< moments , en ce sens que la vie est processus , et ce processus cira latoire. Et ain^si lorsqu'on dit que le sang circule, il ne faudrait pasi représenter cette circulation comme une propriété ou un état exlérïti et accidentel du sang, mais comme constituant l'être et Tacuu mêmes du sang, de telle sorte qu'un sang qui ne circulerait poist \ serait point le sang (voy. plus haut § 354) ; et que, d'un autre coté. 4 veines, des artères , etc. , où le sang ne circulerait point, n'aurai^ pas de raison d'être , c'est-à-dire , ne seraient point. — Mais le ^ circule-t-il par lui-même, ou bien reçoit-il le mouvement du c<eur| des vaisseaux ? Et si le cœur et les vaisseaux sont les moteurs du sas d'où tirent-ils , à leur tour, leur force motrice ? Enfin , si le cœ\a\ les vaisseaux meuvent le sang , lequel des deux , du cœur et des vaj seaux, meut l'autre, et, par suite, le système entier? — Etd'abJ le cœur est le muscle par excellence, la tnuscuiosité vivanu^ coini l'appelle Hegel , c'e.4-à-dire le muscle qui ne passe pas, comme i autres muscles, par les alternatives du mouvement et du repos, ai qui se meut toujours, et dont le repos est la mort. Cependant, cœur n'est pas un organe isolé, mais il est intimement uni aux ^eii et aux artères, et il n'est le cœur que par et dans cette unioD. | qui veut dire que s'il meut les veines et les artères, il est mû, à ^ tour, par ces dernières. Et ainsi les mouvements et les contraetioos j capillaires retentissent dans le cœur , comme les battements du <é retentissent dans les capillaires, et il en est de même de tous les [h.*i]
(*) Bien entendu, nous ne considérons ici la circidation que dans Y^nt développé, tout en entendant, en même temps, les termes sang., cœur, t-^ dans leur acception la plus large. Ainsi dans Tinfusoire, la vésicuJe remf '.> même fonction que le cœur, comme la lymphe y remplit la même fond»-, i ^ le sang, ou, pour mieux dire, la vésicule et la lymphe sont le cœur et 1^ '^ dans leur forme rudimentaire. Voy. plus loin, § 370, Zus.
(•*) Que, par exemple, le cœur ait deux, trois ou quatre cavités, ou ii.-^ qu'il a*y ait point de cœur, comme chez les acéphales, où c'est Torp-'t.^^ maternel qui complète l'organisme du fœtus.
la drciilatioB (*). Le centre n'est centre que par la circonférence , a circonférence n'est circonférence que par le centre. Que le cœur rpé, c'est-à-dire, séparé du système, continue à battre pendant un Uûn temps , cela ne prouve nullement que sa nature réelle et conte puisse ^tre et se conserver hors du sy^^ème et sans le concours tout. S'il continue à battre pendant un certain temps, c'est i cette nature concrète , qu'il tire de son union avec les autres Daents de la circulation, survit en lui pendant un temps, (^'ailleurs, iœuT extirpé , qu'il bat(e ou non , n'est déjà plus le cœur , comine ang dans un ^ 'vssin n'est plus le sang, comme une grenouiUe qui itinue à nager ^ à sauter pendant trois ou quatre heures après on lui a arraché le cœur n'est déjà plus la grenouille. (Cf. § 356, 30i). Et ainsi si le cœur meut, c'est qu'il est mû aussi, et qu'il meut qu'autant qu'il est mû ; et , d'un autre côté , ce qui le meut cœur), ne le meut qu'autant qu'il est lui-même mû par le cœur, d'autres termes, le cœur ne meut qu'en se mouvant lui-même danf autre que lui-même, et celui-ci n'est mû que parce qu'il fait que le ur meut^ c'est-à-dire parce qu'il fait mouvoir le cœur. L'action e^l iction, et la réaction est action, et l'une n'est que par et da^iiFaulre, st là la vraie unité , qui est ici l'unité du mouvement circulatoire. c*est ce qui deviendra plus évitient encore en considérant le raprt de l'organe vasculaire et du sang. L'organe vasculaire et le san|{ ment une unité iodivisibie ; ils s'engendrent et s'irritent l'un l'autre. représenter le cœur, par exemple , comme une pompe foulante , tst fousser la notion du cœur et du sang, car c'est ne voir qt\e l'élétni mécanique dans leur rapport. L'élément mécanique y est sans ule, comme il y a l'élément chimique, mais en tant qu'élément ^ordonné, ou, pour mieux dire, annulé. C'est comme le fer et le stal qui sont eux aussi dans le sang, mais non en tant que fer et en
(') La nature mu»culaire des veines el des artères a été, comme on tait, iteslée par quelques physiologistes. D'autres ont prétendu qu>Ues sont «tiques, mais qu'elles ne sont pas contractiles. Les invesiigations pliysio- PM|ues et biftologiques les plus récentes tranchent la question, au point de e expérimental, en démontrant leur contractilité. (Voy. Longel, Traité do ys.ologie, V*, 1 ; et Morel, Traité élémentaire (Vhistologie humaine, ch. vi.) lis tndépenrJammenl de toute recherche expérimentale, la nature musculaiie ft veiues et des artères, ainsi que des capillaires, se déduit de l'unité de leur «, ou, si l'on veut, de leur fonction ; de ce qu'ils appartiennent^ voulonsos dire, compie le cœur, au système de la circulation. La différence qu'il y a cet égard, entre le cœur et cet vaisseaux ne peut être qu'une différence dei^ré ou quantitative.
ftO& TROISIÈME PARTIE.
tant que cristal, car le sang les transfonne et les dissont dus l
nature. Ils y sont donc comme possibilité, et, pour ainsi dire.coiai
tendance, tendance qui se réalise dans le sang mort, mais qd i
Taincue et annulée dans le sang vivant. Et ainsi, si le oœnr meiA
sang, c*est qu'il est irrité et vivifié par ce dernier, et eelm-d i s
tour ne se meut qu*en irritant et en vivifiant le cflsor. Le sug \
pénétre pas dans le cœur simplement pour y être mû, mais poor
être mû et y mouvoir en même temps, et pour être mû en mouvastl
qui doit le mouvoir, c'est-à-dire au fond en se mouvant lai-méme. d
si le cœur et le sang sont tous les deux nécessaires, le sang Test pi
que le cœur, par là que sa nature est plus concrète que cdle
cœur. Et il en est de même du rapport du sang avec les veines
les artères. — 'i^ Mais c'est dans sa fonction digestÎTe et reprodaci
que réside l'unité concrète et, pour ainsi dire, la finalité du sang. <|
est aussi la finalité de l'animal en tant qu'individu ; car vivre c\
digérer et reproduire. Et, en effet, le sang circule pour digérer
reproduire, et en digérant et en reproduisant, et sa digestion €t
reproduction sont la digestion et la reproduction du tout, ce qui I
que tout circule et tout digère et se reproduit avec et par lui. Ob
doit pas se représenter le sang comme un simple milieu, le milieu à
phénomènes de la nutrition, comme on dit, ni même comme un sm
fluide réparateur et épurateur. Le sang est cela et plus que cela;q
il est la vie elle-même dans son unité, ou dans son principe amsifi
sateur et vivifiant par excellence. Tant que les substances introduit
dans l'organisme ne sont pas devenues sang, tant qu'elles n'ont pas rf^
si Ton peut ainsi dire, le baptême du sang, elles ne sont pas des d
stances vivantes O- ^^ ^^^ 4"^ ^^ s^§> ^^ pénétrant dans les orga^
et les tissus, y dépose les matières assimilables. Mais si ce sont dl
matières assimilables, elles ne le sont que parce que le sang se les ^
d'abord assimilées, c'est-à-dire parce qu'elles ont été converties j
sang ; et cette conversion en sang non-seulement les a rendnes aà
milables, mais elle les a vivifiées, de telle sorte que ce qu'elles tt\
tiennent de puissance vivifiante ou de vitalité, elles le doivent à cà
absorption et à cette régénération d'elles-mêmes dans le sang. Et an
la matière assimilable que le sang introduit dans les neiis, les mnsdq
les glandes, etc., et que ces organes s'assimilent, c'est le sang l^
(^ Chez les animaux inférieurs le sang est remplacé par la lynpH laquelle n*est qu'uo sang rudimentaire et imparfait, et qui se retroave cb^ les animaux supérieurs comme un élément subordonné.
ème en tant qu'élément vivifiant de ces organes ; et si le saog n'eziste is dans ces organes en tant que sang, c'est que ces organes ne sont 36 des moments subordonnés et comme une dégradation du sang. Le (Dg en devenant nerf, muscle, etc., se dégrade, c'est-à-dire il n'est lus le sang. De là la nécessité de nourrir et de renouveler sans cesse s organes, en se nourrissant et en se renouvelant sans cesse luilème. De là aussi, 3"* l'opposition du sang en tant que sang artériel et tng veineux. Pourquoi y a-t-il un sang artériel et un sang veineux? '«st là une question à laquelle la science physiologique ne répond 18, ou, pour mieux dire, qu^elle ne se pose point. Car elle procède i comme ailleurs, c'est-à-dire elle prend le fait sans s'inquiéter de I nécessité idéale ; elle prend le fait, disons-nous, elle l'analyse en li appliquant des notions et des procédés mécaniques et chimiques^ i qui détruit la raison spécifique du fait, et le fait lui-même tout à la Hs.— Mais d'abord il est clair que le sang artériel et le sang veineux mtun seul et même sang, ou, ce qui revient au même, sont deux (oments d'un seul et même sang, dont Tudité concrète consiste préisément dans la génération et le devenir de tous les deux, et dans la nnsfonnation continue de Tun dans l'autre. Il ne faut donc pas se ^présenter le sang veineux comme un sang purement négatif, et, pour ioà dire, délétère, mais comme un sang tout aussi positif et tout aussi ssentiel à l'être vivant que le saog artériel. Sans le sang veineux oint de sang artériel, comme sans le sang artériel point de sang vei- «uz. Et la vie est dans l'unité concrète de tous les deux, c'est-à-dire De est dans leur différence et dans leur identité. Cette différence et eUe identité font que pendant que, d'un côté, les deux sangs se meu- «nt chacun dans une sphère propre, et qu'ils ont une fonction et des ^priétés distinctes, de l'autre, ils s'unissent et se confondent. Et 'est cette unité concrète et sa nécessité idéale qu'il faut saisir, pour aisir la véritable nature du sang. Dire, par exemple, à la suite de erUines recherches chimiques, que le sang artériel est plus oxygéné pie le sang veineux, et que le sang veineux est plus carbonisé que le ^g artériel, ou bien que celui-ci est plus vivifiant que celui-là, ce > est point expliquer la nécessité des deux sangs, et moins encore leur 'Dite. El c'est cette unité concrète, on ne doit pas le perdre de vue, [o^est le point culminant de la circulation et de l'être intime et réel iQ sang. Quand les deux cœurs battent, ils battent comme deux et omnie un tout ensemble. Supprimez l'un des deux cœurs, et vous supprimerez l'autre du même coup. Que les deux cœurs soient séparés
*à06 ' mOISlteE PARTIE.
)>!ir une cloison, c'est ce qui ne prouve rien centre leur unité. Tout^ contraire, eti y regardant de près, cela met dans une plus emnpiéle éi| âence leur unité concrète, et, pour ainsi dire, la puissance de riâé| Car il hli comme toucher du doigt leur différence et if'ur identité (1 D'ailleurs, ce qui dans le cœur développé est séparé par une cldisJ dans les capillaires, se trouve uni d'une manière immédiate. Car^ quelque façon qu'on se représente le rapport des veines et des artèrj dans les capillaires, et le passage des unes dans les autres, il faat m admettre qu'il y a un point où les deux sangs y viennent en contact s'y confondent. Maintenant l'unité concrète du saog veut dire ce^ savoir, qu'on a, d'un côté, l'opposition du sang artériel et du sa veineux, et de l'autre leur unité. Or l'unité des deux sangs n'est la imité qu'autant qu'elle les contient, et qu'elle les dépasse toutensembl^ de sorte qu'il y a dans celte unité ce qui n'est pas dans les deux sangi C'est comme la courbe qui est la verticale et la taugente, mais qui aj en même temps autre que ces deux lignes, soit qu'on les prenne séf^ rément, soit qu'on les prenne conjointement. D'où Ton voit ploscid rement encore que si l'analyse chimique est impuissante à saisir ia na^ nature des deux sangs, à plus forte raison ne saurait-elle saisir la unité (^). Maintenant, cette nature k la fois triple et une, teUe qo <
{*) Dans les reptiles qui ont des cœurs à trois cavités, — deux oralieti' et un ventricule, — les deux sangs se mêlent généralement dan^ le rcn en se déversant dans le ventricule unique ; co qui, du reste, est ooe nnpe^ fection, car la perfection consiste dans la spécification des différenees^ ainsi ^ dans celle de l'unité. Plus les différences sont déterminées, et plus l'oi^ aussi est déterminée, et réciproquement. C'est là ce qui fait la perfécb'i et la profondeur de la nature d'un être. Chez le reptile, par là qu'ils se mè\ei dans le cœur, les deux sangs ne peuvent accomplir qu'ineomplétemeot tes fonction.
(**) H ne faudrait pas se représenter celte unité comme un simple tnéha^ ou comme une substance neutre où la couleur du sang artériel, parexei&i^ et la couleur du sang veineux, ou bien l'excédant d'oxygène du sang artèria tor celui du sang veineux, et l'excédant de carbone du sang veineux sur téi du sang artériel se trouveraient combinés et neutralisés ; car on n'aarait psj là qu'une notion inadéquate et purement quantitative de celte unil«. SaEi doute la quantité est dans le sang, comme eUe est en toutes choses; et efN est dans les deux sangs, comme elle est dans leur unité, mais elle v est c^ tant qu'élément subordonné. Que le cœur et les artères battent un ce. tsi^ nombre de fois dans une certaine unité de temps^ ou que le sang se mesM avec une certaine vitesse, ou qu'il y ait telle quantité d'oxygène dans le saag artériel, et telle autre quantité de carbone dans le saog veineux, ce saet U des propriétés ou éléments quantitatifs qui sont déterminés par la qualité, c'estrà-dire par l'idée spécifique du sang. L'unité du sang doit, par cod$^ ifuent, être conçue comme existant tout auss ibien dans le sang arténeJ ^
INSTINCT PLASTIQUE. ft07-
iste chez l'animal parfaitement développé, c'est-à-dire chez l'anima
I ridée est et se réalise dans toute sa vérité, cette nature est fondée r la notion même du sang en tant que principe viviGant et reproduciir. A cet égard, nous ferons d'ahord observer que si le sang est le ni, il est le tout au dedans de lui-même, c'est-à-dire que, pendant e son action viviiiante s'étend à Forganisme entier, il demeure, en it que sang, renfermé en lui-même, dans sa sphère propre, et, pour )si dire, dans une sphère close, et c'est au dedans de cette sphère
II élabore les matériaux ile la vivification générale de l'organisme, la fait que rien qui n'est sang ne saurait pénétrer dans cette sphère, que, par suite, l'opposition qui s'y produit ne peut être qu'une oppoion de sang à sang, et qu'en outre rien ne saurait y pénétrer qu'à condition d'y être immédiatement transformé en sang. Voilà pourloi les substances qui y pénètrent ont déjà subi une première élabotien, et ont été préparées de façon que cette transformation puisse lecomplir, et elles ont été préparées par des organes et des sucs anapies au sang, et qui doivent au sang lui-même leur énergie. Or, cette p propre et interne du sang, vie qui est en même temps la vie du tout, itte vie où le sang, en se digérant et en se reproduisant lui-même, gère et reproduit le tout, doit nécessairement contenir une opposition, opposition^ du tout en tant que sang qui doit être digéré et reproduit, idu tout en tant que sang digéré et reproduit, ou, si Ton veut, c'est
ins le sang veineux, sans cependant se confondre avec eux, ou, pour mieux re, comme les posant et les niant tous les deux à la fois. Et c'est cette ûté qui fait que non-seulement le sang artériel et le sang veineux sont, Aù qu'Us se changent l'un dans l'autre. Et l'action de cette unité n'est pas calisée dans le cœur ou dans les capillaires, bien qu'elle puisse se conîntrer davantage dans tel point de la circulation que dans tel autre, comme los le mouvement de la planète l'unité des deux facteurs se concentre i devient plus apparente dans certains points de la courbe (voy. notre Wrod., ch. vin), mais elle s'étend à tous les points de la circulation. C'est ^me l'unité et la généralité de cette action qui font l'unité et la continuité e la circulation, ou, pour mieux dire, la circulation. Car, si à un point quelraque du courant de la circulation le sang veineux se meut, c'est pour devenir U)| artériel, c'est-à-dire pour devenir autre que lui-même ou son contraire, t qui ne peut avoir lieu que parce que ce contraire est virtuellement en lui, t. réciproquement^ si le sang artériel se meut c'est pour devenir sang'veicux, ou son contraire, et cela aussi parce que ce contraire est virtuellement Q lui. Or ce devenir et celte virtualité de tous les deux, ce devenir et cette irtQalité qui les posent et les nient tous les deux, et qui en les posant et en î9 niant tous les deux les font passer l'un dans l'autre, est précisément cette mité du sang et de la circulation, qui est aussi l'unité et la conlinuité de la ie, en tant que le sang constitue la vie.
>à06 * nioisiÈn partie.
pïït une cloison, c'est ce qui ne prouve rien centre leur unité. Tout I contraire, en y regardant de près, cela met dans une plus complète i âence leur unité concrète, et, pour ainsi dire, la puissance de H Car il fait comme toucher du doigt leur différence et leur identité | D'ailleurs, ce qui dans le cœur développé est séparé par une ( dans les capillaires, se trouve uni d'une mani^ immédiate. Gar^ quelque façon qu*on se représente le rapport des veines et des an dans les capillaires, et le passage des unes dans les autres, il faat I admettre qu*il y a un point où les deux sangs y viennent en cooud^ s'y confondent. Maintenant Tunité concrète du sang veut dire < savoir, qu'on a, d'un côté, l'opposition du sang artériel et da i veineux, et de l'autre leur unité. Or Tunité des deux sangs n'est M unité qu'autant qu'elle les contient, et quelle les dépasse touteasembH de sorte qu'il y a dans celte unité ce qui n'est pas dans les debx uap^ C'est comme la courbe qui est la verticale et la taugente, makquîQ^ en même temps autre que ces deux lignes, soit qu'on les prenne sfp^ rément, soit qu'on les prenne conjointement. D'où Ton voit plnsdM rement encore que si l'analyse chimique est impuissante à saisirla vté nature des deux sangs, à plus forte raison ne saurait-elle saisir l«^ unité (**). Maintenant, cette nature k la fois triple et une, telle qud
(*) Dans les reptiles qui ont des cœurs à trois cavités, — deux oreilieu^ et un ventricule, — les deux sangs se mêlent généralement dan« le rrri en se déversant dans le ventricule unique ; cp qui, du reste, est une imt'er fection, car la perfection consiste dans la spéciAcaiion des dilférenees, ainn ^ dans celle de l'unité. Plus les différences sont déterminées, et plus l'uirih aussi est déterminée, et réciproquement. C'est là ce qui fait la ^ederh^ et la profondeur de la nature d'un être. Chez le reptile, par \h qu'ils se mêles dans le cœur, les deux sangs ne peuvent accomplir qu'ineomptétameDt ica fonction.
(**) n ne faudrait pas se représenter cette unité comme un simple mélso^. ou comme une substance neutre où la couleur du sang artériel, par exemple, et la couleur du sang veineux, ou bien l'excédant d*oxygène du sang artériri tor celui du sang veineux, et l'excédant de carbone du sang veineux sur té» du sang artériel se trouveraient combinés et neutralisés ; car on n'aurait ps là qu'une notion inadéquate et purement quantitative de cette unité. Sar: doute la quantité est dans le sang, comme elle est en toutes cboees; et eUi est dans les deux sangs, comme elle est dans leur unité, mais elle j est « tant qu'élément subordonné. Que le cœur et les artères battent uu ce lu^ nombre de fois dans une certaine unité de temps^ ou que le sang se meov avec une certaine vitesse, ou qu'il y ait telle quantité d*oxygène dans le tm artériel, et telle autre quantité de carbone dans le sang veineux, ce sont b des propriétés ou éléments quantitatifs qui sont déterminés par la qualité. c'est-à-dire par l'idée spécifique du sang. L'unité du sang doit, par cofi»*^ ifuent, être conçue comme existant tout «uss ibien dans le sang artériel tfv
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dste chez l'animal parfaitement développé, c'est-à-dire chez l'anima !k ridée est et se réalise dans toute sa vérité, cette nature est fondée ir la notion même du sang en tant que principe vivifiant et reproduc- !ur. A cet égard, nous ferons d'abord observer que si le sang est le (Ut, il est le tout au dedans de lui-même, c'est-à-dire que, pendant le son action viviliante s'étend à l'organisme entier, il demeure, en int que sang, renfermé en lui-même, dans sa sphère propre, et, pour insi dire, dans une sphère close, et c'est au dedans de cette sphère ail élabore les matériaux ile la vivification générale de l'organisme, ela fait que rien qui n'est sang ne saurait pénétrer dans cette sphère, t que, par suite, l'opposition qui s'y produit ne peut être qu'une oppotion de sang à sang, et qu'en outre rien ne saurait y pénétrer qu'à i condition d'y être immédiatement transformé en sang. Voilà pourooi les substances qui y pénètrent ont déjà subi une première élabo- Ition, et ont été préparées de façon que cette transformation puisse 'accomplir, et elles ont été préparées par des organes et des sucs anaigues au sang, et qui doivent au sang lui-même leur énergie. Or, cette te propre et interne du sang, vie qui est en même temps la vie du tout, Btte vie où le sang, en se digérant et en se reproduisant lui-même, igère et reproduit le tout, doit nécessairement contenir une opposition, opposition- du tout en tant que sang qui doit être digéré et reproduit, Idu tout en tant que sang digéré et reproduit, ou, si l'on veut, c'est
ans le sang veineux, sans cependant se confondre avec eux, ou, pour mieux ire, comme les posant et les niant tous les deux à la fois. Et c'est cette niié qui fait que non-seulement le sang artériel et le sang veineux sont, lais qu'ils se changent l'un dans l'autre. Et l'action de cette unité n'est pas >calîsée dans le cœur ou dans les capillaires, bien qu'elle puisse se conentrer davantage dans tel point de la circulation que dans tel autre, comme tus le mouvement de la planète l'unité des deux facteurs se concentre i devient plus apparente dans certains points de la courbe (voy. notre iKrod., ch. viu), mais elle s'étend à tous les points de la circulation. C'est aëme l'unité et la généralité de cette action qui font l'unité et la continuité le la circulation, ou, pour mieux dire, la circulation. Car, si à un point quelonque du courant de la circulation le sang veineux se meut, c'est pour devenir •ng artériel, c'est-à-dire pour devenir autre que lui-môme ou son contraire, « qui ne peut avoir lieu que parce que ce contraire est virtuellement en lui, !t, réciproquement^ si le sang artériel se meut c'est pour devenir sang'veileux, ou son contraire, et cela aussi parce que ce contraire est virtuellement in lui. Or ce devenir et cette virtualité de tous les deux, ce devenir et cette firtualité qui les posent et les nient tous les deux, et qui en les posant et en es niant tous les deux les font passer l'un dans l'autre, est précisément cette mité du sang et de la circulation, qui est aussi l'unité et la continuité de la ^ie, en tant que le sang constitue la vie.
l*opposilion du tout en tant que sang vivifiable el du tout ea taïf sang vivifié (*]. Le sang^ en effet, ne se vivifie pas hors de mais au dedans de lui-même, et par suite Télément vivifiable n*est|i hors du sang, mais dans le sang, et en tant que sang. Cestconael feu qui brûle au dedans de lui-même, mais qui ne brûle que parfi ment combustible qu'il contient ; ou comme la forme, qui n est i^ réelle et active qu'en façonnant sa matière. Mais par cela nèae sang vivifié et le sang vivifiable ne sont que des abstractioDs, d sang réel et concret est dans leur unité, unité qui n*est pas tité abstraite et inerte, mais la compénétration incessante de ImiI deux. Et, en effet, le sang vivifié n*est tel qu'en vivifiant le sai^i fiable ; et dans cette vivification le sang vivifiable n'entre pas un simple élément passif, mais comme élément actif aussi, et edif la raison même que le sang vivifié ne se vivifie qu'avec le du sang vivifiable (**). Et le sang vivifiable est tel nonn l'aptitude qu'il a à être vivifié, mais parce qu'il doit être viviié, veut dire qu'il est un moment essentiel du sang vivifié. Et aiasi \mU sangs sont l'un dans l'autre, et ils sont Tun dans l'autre parbfé sence et l'action de ce sang qui les fait passer l'un dans l'autre cili
(*) Le sang veineux est le tout en tant que sang digestible et nM parce qu'il représente le moment immédiat de la vivification, et qu'il cm un rapport extérieur et comme un élément inorganique/— la IfOfktfl substances excrétées par l'organisme qu'il absorbe.
(**) Dans le rapport qui a lieu entre les deux sanjj^ dans le poiiOMt,«^ voit généralement qu'un seul côté du phénomène, rhématose oa Toi^ tiou du sang, comme on l'appelle, et l'on semble perdre de vue Taolfidi •avoir, que le sang veineux qui se trouve ainsi modifié par l'actiM et H est déjà du sang, et du sang qui a déjà absorbé, c'est-à-dire tranrfrai^ sang les substances diverses sécrétées par l'organisme. On dira peat-Hnf tout ce que le sang veineux possède d'énergie, il le lient du sang arténdll même. Mais on ne saurait admettre ce point; car il faut bien qoelii^ veineux ait un être, et une énergie propres qu'il ne tire point du sauf «taii mais qu'au contraire il communique au sang artériel, et cela ne fU-ctf le pouvoir d'absorber et de s'assimiler les substances alimentaires et lÉi pouvoir que ne possède pas le sang artériel. Et ce qui le prouve c'est fA supprimant le sang veineux la vie ne cesserait pas moins qu'en wffritf le sang artériel. D'ailleurs il ne faut pas exagérer l'importance d'oa teii ments du sang, de l'oxygène, ou de la globuline, etc. Car l'eau etlepM ne sont pas moins importants et moins essentiels que ces élémeots. Gif^ faut donc dire en considérant l'unité concrète du sang et de la draÉti^ c'est qu'il y a dans le sang un élément vivifiable, ou, si l'on veut, fKé,$ cet élément est tantôt dans l'un el tantôt dans l'autre sang, et que II fl>l^ la circulation réels et concrets consistent dans la position et danslaioffitfk Incessantes de cet élément, ce qui cunstitue précisément la vivificate
PASSAGE AU PROCESSUS DU GENRE DE L'AlflMAL. A09
Par ce processus avec la nature extérieure, l'animal onne à la certitude de lui-même, à sa notion subjective, I vérité, l'objectivité, en lunt que simple individu (1). èlte production de lui-même est ainsi une conservation e lui-même, une reproduction. Mais, en même temps, 1 subjectivité^ par là qu'elle est devenue produit, est
dgendrant et en les enveloppant tous les deux. D'oô il suit que l'énergie itale, Tacte un et indivisible de la vie, n'est exclusivement ni dans l'un (dans l'autre, mais dans tous les deux, par là que tous les deux sont es moments essentiels de la vie.U pourra bien y avoir plus de vitalité m Tun que dans l'autre, mais il ne faudrait point se représenter on d'eux comme un sang absolument négatif et privé de tout pouvoir ivifiant. Car ce qui vivifie les deux sangs' c'est ce sang en et pour soi, s sang un qui se distribue dans tous les deux. Et ainsi le sang veineux, in est vivifié, vivifie à son tour. C'est comme dans le rapport de cau* dité où la cause, d'abord active vis-à-vis de l'effet, devient passive ans la réaction de ce dernier, ou comme la force centrifuge et la force rnlripète qui deviennent tour à tour l'élément actif et prépondérant. 'est ce qui explique comment le sang veineux, qui est sang passif dans ! système pulmonaire et dans les artères en général, devient sang :tif dans le système de la veine porte. H intervient aussi comme sang Etif dans la génération ^ ; et enfin c'est le cœur droit qui bat le dericr, VuUimum moriem. Cf. plus loin, § 369, à /a /in, note. {^)Al» einselnes Individuum : comme individu distinct, c'est-à-dire «une individu qui n'est pas encore placé dans la sphère du genre.
n Dans réfection, les corps caverneux se gorgent de lang veineux, et c*ett faction de ce sang qu'est due, du moins en partie, la rigidité de la verge, n dit que le sang est retenu dans les veines par la tension des muscles. Mois 1 peut dire aussi que c'est Taction du sang, qui, en irritant les muscles, pronit leur tension. De toute façon, l'acte générateur ne s'accomplit qu'avec le mconns d'une accumulation de sang \eineux. U paraît aussi que dans la ausfuftion du sang, l'opération réussit mieux lorsqu'on injecte du sang sinenx.
« HiO TROISltlIE PARTIE.
virtuellement supprimée (1), en tant que subjeGti\it immédiate. La notion, qui s'est ainsi concentrée « elle-même (2), se trouve déterminée comme univers concret, comme genre, qui entre en rapport, et dans u processus avec Tindividualité du sujet (â).
(I ) An McA, m 9oi, parce que ce n'est que dans le genre que s a complit sa suppression réelle, — que sa suppression est posée.
(2) Mit sich MlbU zusammengegafigen. Ainsi l'animal ou la dcîk Ta de* plus en plus en s'approchant de la limite extrême, ou, ce ^ revient au même, de la plus haute sphère de la nature, — qui est mort, — et elle va en s'en approchant par des involutions socce^v ou, suivant Texpression du teite, en rentrant de plus en plos en ett même, et dans son unité. Ici non-seulement la nature inorganiqM disparu dans ia digestion, mais Tanimal a commencé à construira nature extérieure à son image, et par là il s'est posé conuoe u mal concret et acheré, mais seulement en tant qu'individu, ou, à Tant le texte, il a effacé sa subjectivité en tant qu'inunédiate. e^ a posé sa subjectivité médiate, c'est-à-dire ime subjectivité où il I médiatise dans et avec le genre ; en d'autres termes, il a pos? moment, où l'individu n'existe plus en tant que simple individu, ou où l'on a, d'un côté, l'universel concret, le genre, et, de Faot^ l'individu, et enûn leur rapport, rapport dont le développemenl cm tue le processus du genre. Cf. plus haut, § 342.
(3) MU der EinMelnheit der Sut^cliviML — Zu»atz à la prem:^ et seconde édition : la disjonction de l'individualité qui se sent et) même (*) dans le genre est la différence des sexes, le rapport du *4 avec un objet qui est lui aussi un sujet de même nature Ç*\ — i reproduisant ce Zusatz^ l'éditeur allemand y ajoute la remarque su vante : c Ce Zunalz ne se trouve pas dans la troisième édition, pa**! qu'ici le rapport des sexes ne suit pas immédiatement l'instinct pis tique, mais ce sont le genre et les espèces (J 271 ) qui, en tant qu'olj
(*) Sieh setbtt finâenden : littéralement qui se retrtHÊce elle-^némt. ^i avons traduit le terme finâen par sentir (empflnâen) parce que l'bdi^i^w { retrouve lui-même dans le genre en sentaat le genre, on en se sentant Ki lesenre — instinct, désir de la génération. Cf. 351, p. i99.
r*) Dos seibst ein solches Svbject ist : qni est lui-même an sujet c <d le premier, ou semblable au premier. i
PASSAGE AU PROCESSUS DU GENRE DE l'aNIMAL. &11
{Zus(Uz.) Le désir satisfait ne veut pas dire ici (1) que Individu se produit en tant qu'individu, mais qu'il se roduil comme universel, comme raison de l'indivilalité, vis-à-vis de laquelle cette dernièi*e n'est qu'une rme (2). Le désir satisfait est, par conséquent, Tuniîrsel qui est revenu sur lui-même, et qui contient d*une anière immédiate l'individuel. Le retour théorétique (du ms) sur lui-même tie fait que produire un manque en méral; le retour de Tindividualité sur elle-même Dène ce même résultat, mais en tant que positif (d). être qui éprouve ce manque s'esf complété avec sa vpre nature (&) ; c'est un individu qui s'est dédoublé.
la zoologie, forment le premier membre de la division, dont les très membres sont le rapport des sexei et la maUidie, Cependant j'ai u devoir conserver Tordre primitif comme étant le plus logique. Car rapport des sexes a, ainsi qu'il est dit dans la première (et, à peu es dans les mêmes termes, dans la seconde) édition, pour extrême ivergel ia notion universelle en tant qti'essence des individus, et par ite le genre y existe premièrement comme simple individu, tandis 'il se particularise (besondert), en second lieu, dans les espèces, et ^ enfin il se réalise {sich geltend macht^ se fait valoir) comme Véritable iversel dans Findividualité elle-même, par la suppression {tlnteir^ ng) de celle-ci (la mort). »
(4) Ck»mme aux § 364-362.
(2) L'individu n'est qu'une forme, un moment, une manière d'être genre.
(3) Le texte a : dasselbe als Positives : amène {hervorbringt) la méine ïse en tant que positive.
[l) Est rempli de lai-même^ ist mit sich selbst erfUllty est l'expression texte. Ainsi dans le retour théorétique de l'animal sur tui-mèmè, Ds le simple sentir, il y a un manque en général, un manqué inlmê- U et indéterminé, en ce que l'animal sent en lui l'objet (la natufe Lériedre) et le manque de cet objet qui est hors de lui ; et le inoument de la notion consiste précisément à effacer ce manque à tra-
— L'animal est d'abord renfermé au dedans de U même; puis, il se tourne du côté de la nature morà nique» qu'il s'assimile. Le troisième rapport, qui réu^ les deux premiers, est le processus du genre, où Taninj se met en rapport tout à la fois avec lui-même et avj un èlre semblable de son espèce ; il est en rapport avj
vers les différents momeots du processus pratique de rassimila! Par là l'animal s'est rempli de luifnéme, c'est-à-dire noa-sea]( s'est assimilé la nature extérieure, mais il a (dans l'excrétimi et 1 atinct plastique), en quelque sorte, réagi sur cette nature, en ? mant sa forme, et en Ij^ faisant à son image. Son individualité ani s'est ainsi achevée , mais seulement en tant qu'indÎTÎdu ; ce qui un autre manque, avec cette différence qu'ici on n'a plus un en général, mais un manque en tant que positif, suivant Te: du texte. En effet, si l'individu, parvenu à ce point, possède et plénitude de son être en tant qu'individu, de l'autre il trouve et un manque, manque qui vient de la limitation qu'il porte en Im-mi et qui est précisément sa raison d'être, son fondement (fîmarf), c'4 &-dire le genre. Car c'est ici^ c'estpà-dire lorsque l'indiTidn s'est d plétement développé , que parait le genre , puisque le genre est principe de l'individu entier, de l'individu qui possède la plénitudej sa nature en tant qu'individu. Maintenant ce manque qu'éprouve T dividu dans ce retour sur lui-même n'est pas un manque en géoéi un manque tel qu'il se produit dans le simple retour théorétiqQe l'individu sur lui-même, c'est-à-dire un manque qui n'est pas soi^t la posttton (génération) de l'objet dont on sent le manque, mais manque qui est accompagné de ceUe position. C'est en ce sens q faut entendre ici le terme positif, sens qui est indiqué par le cootei et qui se trouve aussi déterminé plus haut, § 348, p. 478 ft, et d^ sous §§ 368, 369. — Ainsi dans le simple sentir on sent le lasai de l'objet, mais on ne pose pas cet objet ; ce qui est un manque général, puisqu'il s'étend à tous les objets, à la nattire extérieure j général. Ici, au contraire, où l'individu est achoTé et a atteint la spb de la génération, c'est-à-dire est devenu apte à engendrer, ce bud^ se trouve satisfait et effacé par l'individu lui-même, en engeadp l'objet dont il sent le manque.
PROCESSUS DU GENRE DE L^ANIMAL. Al3
i être vivant comme dans le premier processus, et, en ême temps, il es(, comme dans le second processus, I rapport avec un être qu'il trouve devant lui.
PROCESSUS DU GENRE DE l'aNIMAL.
Le genre est uni, d'une union simple et virtuelle (1), ^ec l'individualité du sujet, dont il est la substance fncrèle. Mais l'universel se divise (2), afin de dever au dedans de lui-même, par cette division, Tunité li est pour soi, et d'atteindre à l'existence en tant l'universel subjectif (3). Ce processus, qui amène mité réfléchie du genre (&), contient tout à la fois la îgation de l'universalité interne (5) du genre, et la igalion de l'individualité purement immédiate, où Têtre ivant se trouve placé, en tant qu'il appartient encore à la
(4) ht in ansichseyender ein fâcher Einheit. U est, en effet, comme èment potentiel et simple, ou immédiat dans Tindividu, et le prossus du genre n'est que la position ou Tactualisation de cette virititè. C'est le genre qui se pose^ qui arrive à l'existence comme are.
(%) Ist Urtheil : est jugement.
(3) Ce qai ne peut avoir lieu que dans le rapport des sexes, où le
ifire existe à la fois comme universel et comme sujet individuel.
(i) Le texte dit : Dieser Process ihres sich mit sieh selbst Zwam-
^^ftitegient, etc. : ce processus de son enveloppement de soi dans soi^
(me,
(5) interne doit être entendu dans le sens de virtuel, de non déve- PP^, de l'être qui n'est pas devenu externe.
414 'TROISIEME PARTIB.
nature (1); car la négation de rindividuafité qui t'( produite dans le processus précédent (voy. §â67)Q'| que la première négation, une négation immédiate Dans ce processus du genre, il n'y a que l'être pu] vivant qui périt. Car il ne saurait, comme tel (3), s i au-dessus de son existence naturelle (&). Mais moments du processus du genre, par là qu'ils n'ont encore pour fondement Tuniversel subjectif, un sed même sujet (5), tombent l'un hors de l'autre, etexi* sous forme de plusieurs processus particuliers qui i terminent par la mort de l'être vivant (6).
(4 ) Als noch naturliehes : c'est-à-dire que Tètre vÎTant (doi digtf), en tant qu*ètre vivant, est encore renfermé dam les M de la nature» et que ce n'est que dans le processus du geiref franchit ces limites.
(2) C'est-à-dire que dans le § précédent, comme résultat de 11 gestion et de l'instinct plastique, l'individu, en façonnant et en s'i similant la nature inorganique, a nié son individualité. Mais ce i là que la première négation, la négation immédiate. Car 11 s'est par là objectivé, s'est donné une objectivité, comme il est § précédent, mais il n'a pas encore atteint à l'universel coacni, i est l'unité, le principe générateur des deux moments. Et c*est ii qu'accomplit le processus du genre.
(3) En tant qu*ètre vivant.
(4) NaWrlichkeity mturaliU\
(5) Le texte dit seulement, un sujet, c* est-à-dire ici, un siq«t table, le sujet par excellence. Voy. note suivante.
(6j Welche in Weistn des Todes des Lebendtgen ausgehen : linêfÉment : qui (les diiïérents processus particuliers) se trrmmem diU H manières (les formes diverses) de la mort de l'iUre vivant. — Le ^ cessus du genre forme la limite entre la nature et Tesprit, ce qà que, d'un côté, il touche à Tesprit, mais que, de Tautre, il tombeài la sphère de la nature. En d'autres termes, le processus du ge«i| bien qu'il constitue le plus haut point de la nature, et qu'il élèfeodiH à l'esprit, se développe encore dans la sphère de la nature, ce qoîtt
PROCESSUS DU GENRE DE l'aNIMàL. ^{6
(Zusaiz.) L'individu, atTermi par le sentiment de soi, a sa nature se consolider et s'agrandir (1). Son indivialilé immédiate est supprimée, et l'individuel n'a plus soin d'être en rapport avec la nature inorganique. Par que la notion a vu disparaître son individualité exclure, une autre détermination se produit en elle, savoir, sujet se détermine comme sujet universel (2). Cette
il est soumis aux conditions de la nature, c*est-à-dire que, bien que soit un seul et même principe, un seul et même genre qui pose les 'ers moments du processus^ cependant ces moments apparaissent mme distincts et séparés (comme tombant Tun bors de l'autre), mme autant de processus particuliers, et cela parce qu'ils n'ont pas pour fondement {Grundlage, substrat) ce qui ne se produit que dans sphère de 1 esprit, c'est-à-dire l'universel subjectif, ou un sujet iversel où ils existent dans leur vérité et dans leur unité ; de sorte le Ton a ici le genre qui n'est plus en soi, virtuellement ou en Dt que possibilité, mais qui est arrivé à l'existence, et s'est posé mme genre, mais qui, en même temps, est comme porté par un nue qui na lui est pas adéquat, et dont il ne peut pas s'affrancbir, est-à*dire par l'individu naturel , par l'individu qui est encore ofermé dans les» limites de la nature, limites qui ne se trouvent pprimées que dans et par la mort. — Nous ajouterons que par tint* nel subjectif, etc., il faut surtout entendre l'idée ou la pensée qui t et se pense comme idée ou comme pensée une et absolue, c'estdire la pensée spéculative. Par exemple, la vie et la mort, qui coqiluent deux moments ou deux processus particuliers dans la nature, *ot saisies dans leur unité comme moments d'un seul et même priQpe par la pensée spéculative.
(0 Le texte a : dos durch dos SelbstgeluM bestatigte Individuum iit 39 Harte und so zu sagen em Breites geworden^ littéralement : l'indi» ^u affermi par le sentiment de soi est devenu l'être dur (compacte, ^lide)ei, pour ainsi dire, un être doué de largeur : c'«st-à-dire que dans > sentiment de spi l'individualité animale trouve son point d'appui, ^Q centre, et un cenlre large et compacte, par là que la nature entière '«ni s'y rettéter.
i^j El ainsi les termes du rapport ne sont plus ici ni un être orga-* 4>i<- et un être inorganique, ni deux simples individus, mais deux
&16 TR0I8IÈMB PARTIE.
détermination contient, elle aussi, une division (t), eih exclut elle aussi son contraire, mais elle est en mém temps ainsi constituée qu'en elle Tun des deux t^mes es identique avec l'autre, et qu'il n'existe qu'en tant qu*ideii tique avec ce dernier. Nous avons ainsi le genre dontfc détermination consiste à atteindre à l'existence en si différcneiant de l'individu ; et c'est là le processus à genre en général. Le genre ne s clève pas encore, il es vrai, dans Tindividu, à sa libre existence, à son exislenci universelle ; mais si, d'un côté, il n'est ici identique qa d'une manière immédiate avec l'individu, il s'&hi cependant déjà à ce point où le sujet individuel et lui, h genre, se trouvent différenciés (:2). Cette difTérenciâtioi est un processus, dont le résultat est que le genre, en tsà qu'universel, se saisit lui-même (3) et que l'individualité
êtres complètement organisés, deux iodiTidus qui ne s'unissent pts eJ tant qu'individus, mais en tant qu'individus en lesquels se pose et • réalise le genre. L'animalité se trouve ainsi complètement reoknaèi en elle-même, et c'est au dedans d'elle-même qu*eQe vil et qu'efli exerce son acUvité; en d'autres termes, l'être avec lequel ranimai s met ici en rapport et qu'il s'assimile est un autre animal, et on aotn animal en tant que genre. D'où l'on voit que vis-à-vis de cette sphère c'est-ft-dire des organes génitaux et du processus de la génératioD, il système nerveux, le système digestif et le sang lui-même ne sont pU que des moments subordonnés. Au fluide sanguin a succédé un fliadj plus énergique, plus concret et plus animalisé, la liqueur séminale t^' le spermatozoïde. Voy. plus loin $ 369. (4) Ut wieder urthmfend. Les deux sexes.
(2) Le texte dit : où l'en arrive eependanl ousat à la diffêrtnee àt k êubjecîiviti individuelle d*avec le genre. Et, en effet, avant on n'avail pas cette différenciation, puisqu'on n'avait que l'individu vivant.
(3) Ztt tieh eelbit kommî : arrive à lui-même, parvient à se satàs lui-même, c'est-à-dire à être et à se penser comme universel, coieid^ notion et comme idée.
PROCESSUS DU GENRE DR l'aNIMAL. A17
Isuppriinée. Cette suppression est la mort de Tindividu. I nature organique trouve sa dernière limite là où, penint que l'individu meurt, le genre s'atteint lui-même, et ivient ainsi son objet à lui-même ; ce qui amène l'avément de l'esprit. C'est cette absorption de l'individuaé dans le genre qu'il nous reste à considérer. Mais mme ce rapport du genre avec l'individuel a lieu de isieurs façons, nous devons distinguer les différents ooessus qui constituent les diiïérentes formes de la mort rindividu vivant. Par conséquent, le processus du nre a, lui aussi, trois formes. La première est le rapport s sexes ; la réalisation du genre ( i ) est la génération individus par la mort d'autres individus du même nre. L'individu, après s'être reproduit comme autre e lui-même (2), meurt. Secondement, le genre se par- «larisc ; il se divise en espèces, et ces espèces, se comrlanl comme individus contre d'autres individus, contuent^en même temps. Tune ù l'égard de l'autre, la tnre inorganique; elles se comportent comme le genre comporte vis-à-vis de rindividualilc (3) ; c'est la mort )lente. Le troisième moment consiste dans le rap|)ort de
'}) Dos Betvorbringen des Geschtechtê : la production du genre, cVsllire le genre qui se produit lui* même dans l'individu. t) AU ein Andere$; comme un autre; comme autre que lui-même, st-&-dire sous forme d'un autre individu.
[3) Le texte a seulement : aU Gatlung gegen die Indicidualitiit^ en t que (ou comme) genre à l'égard de rindividualilc ; c'est-à-dire que isle conflit qui s'établit entre les diiïérentes espèces animales, conqui amène une des formes de la mort, Tune de ces espèces se comte vis-à-vis de lautre comme le genre se comporte vis-à-vis de lUvidu, car c'est le genre qui donne la mort h l'individu, comme il a donné la vie.
AI 8 TROISIÈME VaRTIB.
rindividii avec lui-même, en tant que genre au detla d'un sujet (i), soit comme disproportion transitoire ' dans la maladie, soit comme terme final (S), m ce que genre comme tel se conserve par le passage à reiiste» de Findividu en tant qu'universel (&), ce qui constitue mort naturelle.
i . RAPPORT DES SEXES.
Ce rapport est un processus qui commence avec i besoin, en ce que Tindividu, en tant qu'individu, n'est p adéquat au genre qui lui est immanent, et qu'en mk temps, dans son rapport d'identité avec lui-même, il e partie d'une unité (5). C'est là ce qui engendre en lui
(1 ) InnerhaW Einer SubjectwUfit: c'est-à-dire qu'ici la mort ne tn pas h la suite de la génération, ni d'un conflit entre des espèces bi tiles, mais elle se produit dans l'individu lui-même, ce qui améDê q lutte plus intime entre rindi?idu et le genre, et par suite, une tom iiation ou unité plus profonde.
(2) Traruilorische Mitêverhàltnisê, Voy. § 372.
(3) Theils endend : en ftartie terminant (ce rapport), etc.
(4) C'est-à-dire que le genre ne se conserve ($ieh erhàli)^ m ^ siste comme genre qu'en s'affiranchissant de l'individu et en se (losa dans sa forme universelle, ce qui fait que l'individu s'efface, et ft s*eflace par cela même qu'il est absorbé dans le genre.
(5) Deren identiteh Beziehung auf sich in Einrr Einheit ûl : et ai le rapport identique avec $oi est dans tme unité, — Ainsi on a ici Tck vidu et le genre qui lui est immanent, c'est-à-dire on a rindividnij en tant qu'individu est identique avec lui-même, mais qui trouve Ja cette identité même un élément, le genre, qui le place, pour ainsi iIq hors de lui-même, dans une unité plus concrète, qui est précisém^ le genre. C'est cette coexistence et cette disproportion des deox lenc qui produit le manque, et par suite le 'îésir de le faire disparaftre. < le processus de la génération. '
RAPPORT DKS SEXES. fti9
sitimenl de ce manque. Par conséquent, le genre se poduit en lui comme un effort contre cette disproportion 3 sa réalité individuelle, comme un désir de retrouver m un autre individu de son espèce le sentimenl de i-méme, el, en s'unissant à lui, de se compléter (1) et envelopper par là (-2) le genre dans sa nature (3) et de imener à l'existence. C'est là Vaccouplement (ft). [Zusatz.) Par là que l'idéalilé de la nature s'est réalisée ins le processus de l'animal avec l'être inorganique, le ntiment de soi de l'animal et son objectivité se sont «solides (5). Ce n'est pas un sentiment de soi purement rtuel, mais c'est un sentimenl réel et vivant (6). La sépafion des deux sexes est ainsi constituée, qu'en elle les m termes forment les deux totalités extrêmes (7) du miment de soi. L'instinct de l'animal est (8) la producinde lui-même en tant que production d'un seul et même Dliment de soi, en tant que totalité (9). Dans rinslinct
(I) Sich inîegriren,
(S) Le teite dit : ftar cette médiation.
(3) Die Gattung mit sich 9Uêammonzu$chlieê$en.
(4i Begattung : aeeouplement^ copulation, — Acte fécondant ou
léiique, pour employer une erpression plus générale et qui ero-
tue les diverses formes de la génération.
(^) ^oy. g précédent, Zusatg.
|6^ Dos eosistirende SelbêtgefUhi^ die Lebendigkeit im SelbntgefUhl : le
tment de mH existant (qui n'est plus virtuellement, mais en acte),
filalité dans le sentiment de soi ; la vie qui n'est et ne se développe
» dans des rapports extérieurs, mais au dedans d'elle-même.
f. S précédent.
7) Les extrêmes du syllogisme de la génération»
;») Ici.
[9) Puisque les deux eitrêmes se contiennent Tun l'antre, et
plastique, le produit organique est un produit mort qui s'affranchit, il est vrai, de l'être organique (i), niâb qui n'est qu'une forme superficielle imprimée dans une matière extérieure, laquelle ne constitue pas, par cela même, un sujet libre, indifférent et qui est a lui-même son propre objet. Ici, au contraire, les deux côtés sont deux individus indépendants, comme dans le processus d'assimilation, avec cette différence que leur rapport n'est i*â> le rapport d*un être organique et d'un être inorganique, mais qu'ils sont tous deux des êlres organiques ei qu'ils appartiennent tous deux au genre , de telle sort'' qu*ils n'existent que comme un seul et même sexe. Dans leur union, où le simple genre est devenu (2), s'est eiïaiT^ la différence des sexes. Ranimai a devant lui un uLjd avec lequel il se sent immédiatement identique (â). Ceiij identité c'est le moment du premier processus, du pro^ cessus de formation qui s'ajoute , comme détermination au second processus, au processus d'assimilation (A). 0
qu*ik forment ainsi deux totalités qui se confondent dans un s^ul i! même sentiment de soi.
(4) Dos swar fret vom Orgamêehâ» entla$»en : gut est, U ttt rr« abandonné^ laiué aller Itdre par Vétre organique : c'est comme V^ engendré qui est laissé aller dans sa liberté par l'être qui rengeadn
(8) Et où, par conséquent, en engendrant , il a cessé d*ètrt H simple genre, c'est-à-dire genre à l'état virtuel.
(3) Le texte dit : avec lequel il est dans une idenlité immédUUe^ûfi $on tenUment,
(4) C'est-à-dire que le troisième processus, le processus de la géft^ ration, enveloppe le premier et le second. Car l'individu, ens*unissii à l'autre individu par l'intermédiaire du genre, se l'assimile, et par li il forme aussi ce qui provient de cette union et de cette assimilatM» c'est-à-dire le jeune.
RAPPORT DES SËXBS. ^21
rapport d'un individu a un autre individu de son espèce est le rapport substantiel du genre. La nature de chacun d'eux les pénètre tous les deux, et ils se trouvent tous les deux dans la sphère de cette universalilé. Le processus consiste en ceci, savoir : que ce qu'ils sont en soi , c'està-dire un seul genre, une seule et même vie subjeclive(l), ils le posent aussi comme tel. L'idée de la nature existe ici, d'une manière réelle (*2), dans un couple, Jans le mâle et la femelle. Leur identité, ainsi que leur être pour soi, qui n'étaient jusqu'ici que pour nous, dans notre réflexion (3), sont maintenant sentis par les deux sexes eux-mêmes dans ce retour infini sur eux-mêmes (4) . Ce senllmenl de l'universel est le plus haut point auquel l'animal puisse s'élever. Mais son universalité concrète fi'y devient jamais pour lui un objet théorétique de l'iniuition, autrement on aurait la pensée, la conscience lui constitue la seule sphère où le genre peut atteindre à la libre existence (5). La contradiction consiste, par conséquent, en ce que l'universalité du genre, l'identité des ndividus (6), se difTérencie de leur individualité particuière. L'individu ne constitue que l'un des deux côtés, et I n'existe pas en tant qu'unité, mais en tant qu'individu. L'activité de l'animal consiste à supprimer cette difféencc. Le genre, qui est au fond de l'animal, forme un
(4 ) Dieselbe subjective LebendigkeiU
(2) H^irkUeh : dans sa réalité, dans la plénitude de son èlre.
(a) Cf. ci-dessus, p. 229, note 3.
(4) C'est un retour infini par là qu'ils y atteignent à leur unité.
(5) C*est-à'dire s'affranchir entièrement de la nature.
^6) L'universalité du genre qui, embrassant les deux individus, fait sur identité.
ii22 TROlSliMB PAETIK.
des extrêmes du syllogisme (1). car tout prooeasusab forme d'un syllogisme. Le genre est cette substance sub^ jective (2) dans laquelle Têtre vivant qui veut engendra se trouve placé et qui le stimule à engendrer. La médii tion, le moyen du syllogisme, est la tension de ceUi essence des individus contre la disproportion de leur réat lité individuelle; ce qui, précisément, stimule chacun d*eŒ à ne trouver le sentiment de lui-même que dans l'autre Le genre, en se donnant la réalité qui, à cause de la fonv de Texistence immédiate, n*esl, il est vrai, qu'une réaliti individuelle (3), s'unit à l'autre extrême, l'individualité (i) Les différenls sexes doivent être diiïéremment foriDé^
(1) Le genre est un des eitrémes du syllogisme en ce sens quHe* dans l'individu, et sous ce rapport on peut dire qu'il fonne noe-sen lement un des extrêmes, mais les deux extrêmes, puisqu'il est dae les deux individus. Mais il est aussi le moyen, comme il est dit da^ la phrase suivante, puisque c'est lui qui stimule les individus a s'oin et qui les unît.
(2) Le texte porte : Die treibende SutfjectivitUt : la subjectivité qi stimule. Gomme on le voit, nous avons renvoyé le terme tnittnée la fin de la phrase.
(3) C'est-è-dire le genre en engendrant se réalise, pose sa m lité en ce qu'il passe de la virtualité à l'acte, mais il ne pose qu uq réalité individuelle, il n engendre qu'un autre individu ; et cela paro qu'ici on a encore la forme de l'existence immédiate ; ce qui veutëb que l'individu et le genre ne se sont pas complétament médiatisés Y^ l'autre, et par suite que l'individu ne peut pas s'élever jusqu'au geni en tant que genre^ et que le genre, de son c6té, ne peut pas s'afinn chir de l'individu . Voy. § suivant.
(4) Dans l'acte de la génération, ie genre^ en tant que moyen, s'uQ aux extrêmes {$ich MUêommmichUtêêt — eoneludU sMf - - eal l'expressM du texte; la féconJation étant, en effet, la conclusion du syllogismejl unit les extrêmes dans ^on unité. L'expression Vauirt extrême^ ia plique que le genre lui-même est l'un des extrémea. Il est, en efti lui aussi l'un des extrémea, en ce sens qu'il est immaneat, entti qu'élément virtuel, aux deux extrêmes, comme on vient de le v«ir.
RAPPORT DBS SBXKS. &3S
ur déterminabilité réciproque doit exister telle qu'elle A posée par la notion , puisqu'ils ne renferment des ndances qu'en tant que différenciés (1). Cependant, les mx côtés du processus ne forment pas simplement des nnes virtuellement neutres, comme dans le chimisme, lais par suite de Tidentilé originaire de leur formation, même type se trouve au fond des parties sexuelles du tile et de la femelle, si ce n'est que dans l'un ou dans autre, c'est Tune ou l'autre partie qui constitue l'élément (sentiel ; dans la femelle, c'est nécessairement l'élément idiiïérent (2), dans le mâle, c'est l'organe différencié, opposition. C'est chez les animaux inférieurs (]ue cette lentité se produit de la manière la plus remarquable. Il y a des sauterelles ( les Gryllus verruccivorus , par xemple ), qui présentent de gros testicules composés de aisseaux enroulés ensemble en forme de faisceaux et resnnblant aux ovaires, lesquels sont, à leur tour, aussi gros
(4) Le teite a : JVeil sis aU Différente Triêb airui : puiaquili (les ses) êorU lendancê en tant que différendéa : c'est-ft-dire que c'est leur iérenciatioii qui les stimule k s'unir. Et c'est une différenciation tus profonde que dans les rapports chimiques, comme le dit la phrase liîante. Car cette différenciation est une différenciation immanente ù a sa raison dans l'unité même du type des deux sexes, ce qui fait i*ici les deux oôtés du rapport ne sont pas, comme dans les rapporta ûmiques, des éléments virtuellement neutres (an tich das Neutra(e), est>à-dire des éléments qui, posés en eux-mêmes et séparément, ne mt pas différenciés, mais la différenciation, et une différenciation Itenninée leur est inhérente.
(2) Le terme indifférent [doê Indifférente) doit être ici entendu dans I sens de passit L'activité, en effet, implique la différenciation. La tmeile est bien différenciée aussi, et en ce sens on peut dire qu'elle st active. Mais elle l'est moins que le mâle, et c'est dans ce sent Belle est passive. C'est ce qui, du reste, est expliqué parce qui suit.
43 A TROU»IÈiIL PARTIE.
et formes d'ovidiictes enroulés également en* faiiceam — Chez le mâle du taon aussi, les testicules non-seï lement présentent dans leui's contours les mêmes loi mes que les ovaires les plus gros, mais ils sont con posés de vésicules presque oviformes, allongées, délicate (|ui s'appuient, par la base, sur la substance des testicule comme Tœuf s'appuie sur Tovaire (1). » On a éprouv ta plus grande difficulté à découvrir l'utérus dans k parties mâles (2). Comme la forme du testicule ressemU d'une manière très-marquée à celle de Tovaire, on a à induit en erreur à cet égard, et on a mépris leserobn j)our l'iilérus (3). Dans le mâle, c'est plutôt la prostil (]ui correspond à l'utérns. Et ainsi, chez le mâle, roténj se trouve comme rabaissé à la glande» à la généralité iadil férente (A). C'est ce que Âckermann a très-bien monti
(1) Sdiulierl : Ahnuugen einer allgemeinen Geêchichte de$ Lebni^ part. I, p. 1 85. — Chez les animaux inférieurs, chez les mollusqae par exemple, la ressemhlance des parties sexuelles est si grande qo est souvent arrivé a Cuvier de méconnaître leur diflerenoe. Pour V distinguer, il faut pouvoir constater, à l'aide du microscope, la pd sence des oeufs dans l'ovaire et des spermatozoïdes dans les testicule
(1t) Chez les animaux inférieurs qui sont hermaphrodites.
(3) Schubert, ibid.
(4) Der Utérus siukt m Manne zur DrUse, 3ur glekkgUUiyen ÀO^ mMheii herunler : C utérus descend (est comme dégradé) chez te 9à^ à ta glande, à ta génératité indifférente^ c'est-à-dire à un oipi^ passif. C'est une généralité, car la glande est un des éléments codsi^ tutiCs de Torganisme animal. Maintenant, ce rapprochement est eu en ce sens que la prostate et les glandes prostatiques sont l'asalogn de l'utérus, mais non en ce sens que la prostate est une glande, i s tout l'appareil roftle de la génération est aussi glanduleux. Ce qo'o peut donc dire, c'est que l'utérus qui, chez la femelle, joue dans 1 fécondation un rôle important, sinon le principal, car c*e8t la un poil sur lequel les physiologistes sont partagés, dans sa transformation t
RAPPORT D£S SEXES. i|25
lans son hcriuaphroditc, qui avait un nlérus à côté l*autres organes mâles. Cependant, cet utérus n'occupait las seulement la place de la prostate, mais les conduits jaculateurs traversaient aussi sa substance et venaient 'ouvrir dans Turèthre sur la crista galli. En outre, les èvres des parties sexuelles de la femelle sont des bourses amassées. C'est pour cette raison que, dans Thermaihrodite d'Ackermann, les lèvres des parties sexuelles de 1 femelle étaient remplies d'une substance semblable à elle des testicules. EnKn, la ligne médiane du scrotum !st fendue chez la femelle, et forme le vagin. On corntrend très-bien par là comment l'un des deux sexes se ransforme dans l'autre. De même que chez le mâle *utérus devient une simple glande, de même, dans la emelle, le testicule demêlire enveloppé dans l'ovaire sans .ntrer dans l'opposition, ni se poser dans son indépenlance comme substance cérébrale active (1), et le clitoris 'epréscnte la sensibilité passive en général. Dans le mâle, lu contraire, on a la sensibilité active (2), le cœur qui se gonfle, le sang qui remplit les corps caverneux et les nailles du tissu spongieux de l'urèthre. A cet épancheaent du sang dans le mâle, correspond le flux menstruel ;hez la femelle. De cette façon, ce que reçoit l'utérus, en
trostate ches le mâle, ne joue plus qu'un rôle secondaire relativement 1 d'autres parties, telles que le testicule et le pénis. C'est en ce sens [ue ce rapprochement est vrai. Mais, de toute façon, ce n'est pas en ant que simple glande que l'utérus transformé en prostate joue un ^le passif ou secondaire dans l'organe mftle.
(1) Le texte a : wird nichtfUr 9ich, zum thaiigen Gehim : m (fo« ûtni (le testicule transformé en ovaire) pour soi, le cerveau actif.
(2) Das thëUge GefUM : le wtUimenl (le sentir) dctif.
&96 TROISIÈIIB P1RTI8.
tant que simple réceptacle (i), se trouve partagé chd rhomme en substance cérébrale productive et en un eœui qui s'épanche en dehors (â). L'homme est ainsi, par suiti de cette diiïérenciation, le principe actif, tandis que ii femme est le principe passif (â), parce qu'elle demeure dans son unité non développée.
On ne doit pas réduire la génération à l'ovaire et à b semence du mâlCt comme si le produit n'était qu'une ré>> nion des formes ou des parties de tous les deux ; mais ce qu*il faut dire aussr, c'est que la femme contient l'éléffifiil matériel, et l'homme Télément subjectif (6). La cmceptior
(^) AU einfoches VerhalUn : en tant que mmpU reUnir, es Um qu'organe doué de la faculté simplement réceptive.
(2) ht aufdieM Weiêe beim Mawie mtzweit in dos produeirtndeGfk^r^ und doê àuMerlichâ Hisr% : littéralement*: «si (l*utérus) de cette mmim teindé chez le màie en cerveau producteur et en agur extériewr. Le terme entzweil exprime la scission, la différenciation, et partant ractivité et le développement, activité et développement qui font défaut \ la femelle
(3) Dof Empfangende : l'être qui reçoit.
(4) Die Subjectivitàt, — v^i Tanimal est le principe actif et déterminant, il représente aussi la subjectivité ou le sujet, et par cela wèm le principe qui façonne et détermine le sujet vivant, landb que la femelle représente ou fournit la matière qui doit élre façonaée el déterminée. Nous rappellerons qu*Aristote a enseigné la même doctrine touchant la passivité de la femelle et l'activité du mâle daii> la génération, en y faisant l'application de sa théorie fondamentale de la matière et de la forme 'AvSpwirou riç oLlxia^ dit-il (JfétopAys., VIII, i., MÇ OXii ; Spot Ta vKtafjpfi^ta ; xc ^'6>ç xcvotîv ; Spot to «ircppa. — Ain» ^ sperme représente pour Aristote, le principe actif (la forme, Teelél^cbie) et le flui cataménial (les menstrues), le principe passif (ts matière). La doctrine d'Hippocrate ne diffère pas non plus, au foad, de celle d* Aristote, en ce qu'elle reconnaît deux espèces de semences, uœ semence faible ou femeUe, et une semence forte ou mâle (Hippoc , l^ genitura et De dieta). Aujourd'hui les physiologistes consàdèreat ces doctrines comme absurdes ou surannées, parce qu au Keu do saap
RAPPORT DES 8BXES. &27
t la concentration de l'individu entier dans l'unité simple il s'yubandonne, dans sa représentation (i); la semence t cette représentation simple elle-même; c'est un Dfiple point, comme le nom et l'individu entier. Par mséquent, la conception n'est rien autre chose que ceci; voir : que les termes opposés, ces représentations abs* aites s'unissent pour ne faire qu'un (2).
enstrn«l ou de la semence faible, et du sperme ou de la semence rte, ila ont l'cBuf et le sperme. Nous allons voir si ces doctrines sont m surannées qu'on le croit.
(4) /n aie einfùche $ieh hingebendê Binheit^ in seine VorttêUung : est4hdire que dans Tacte fécondant rindividu vient se concentrer m l'unité qui s'y livre, dans le genre. Mais le genre ne s'y livre Il en tant que genre, c'esl- à-dire en tant que notion ou idée, car id tnt encore dans la sphère de la nature. Il s'y livre donc en tant que i^sentation, en tant qu'image, ou, si l'on veut, en tant qu'unité iturelle, sensible et représentative, laquelle unité est la semence ou iperroe, comme il est dit dans la phrase suivante. Car le sperme, 1 tint qu'élément actif et déterminant, représente cette unité, et i ) titre il peut être considéré comme le principe du mftle et de la malle tout à la fois, bien que l'unité concrète soit dans l'unité de us les deui, comme il est dit dans la phrase finale. (9) ComiM on le voit, la nature va de plus en plus en se concentrant 1 en quekpin sorte, en s'affranchissant d'elle-même pour atteindre à tfte limite extrême. & ce point tournant où viennent se réunir à la isia plus haute affirmation et sa négation, c'est -«Vdire son passage la sphère de l'esprit. Ainsi, et pour jeter un regard en arrière, nous rons vu l'animal se développer d'abord dans la sphère de la figure idividuelle, et s'y développer en s'assimilant et en animalisant la iture inorganique, jusqu'au point où il atteint au sentiment de soi — fii^tgefUM — dont le sang, en tant qu'élément reproducteur et viviant, constitue la condition et l'agent essentiels et par excellence. Le u^ n'est pas le sentiment de soi, cette unité, ce centre qui est en léme temps circonférence, ou, pour mieux dire, qui est partout dans mimai, et où l'animal se sent lui même, t^t se sent lui-même comme
/i28 TROISIEME PARTie.
îdenlique avec lui-même dans ses différences. Le sang n*esl pas le s^ timent de soi, mais il est le substrat immédiat de ce semîment. Il Tunité, Fidée une de Torganisme qui se reproduit et s^inrite (< atteindre à ce sentiment, mais il n'est pas ce sentiment Le saof lui-même senti, mais il ne se sent pas lui-même. Il est senti comme nerf, comme le muscle, comme un autre organe q[uelcoiiqae est Seulement il est plus que ces oiganes, par là qu'il est le principe les viviGe, et qui fait qu^ils sont et qu'ils peuvent chacun ai leur fonction. On peut même dire qu'il est cet éther concret, ce organique au dedans duquel brûle la nature entière et qui en se dant dans les organes les nourrit et les vivifie, sans se confondre eux ; ce qui est aussi le propre de l'ftme, et, à cet égard et daas limites, on poiurrait dire aussi qu'il est l'âme. Mais si c'estrâne, n'est qu'une première lueur de l'âme, l'âme dans sa forme la élémentaire, un Secienhafle^ comme l'appelle Hegel ; ce n'est pas core Tâme qui a, nous ne dirons pas la conscience de soi (. wusUeyn)^ mais le simple sentiment de soi. Et, en effet, le sentii de soi n'implique pas seulement la vie individuelle et l'activîté iol de l'animal, mais sa vie et son activité externe et générale, fie activité qui viennent se réfléchir et se concentrer dans ce sent Ainsi, le sentiment de soi est dans la génération* mais la géi est supérieure à la vie purement interne et individuelle, à la vie sang, si l'on peut ainsi s'exprimer. 11 en est de même de l'aclivité ttve artistique par laquelle l'animal s'empare intérieurement et rement de la nature organique et inoi-ganique, pour l'adapter à ses soins et la faire en quelque sorte k son image. Ici, l'animal noiMeol( digère la nature, mais il Tanimalise, et en Tanimalisant ainsi il étend et consolide le sentiment de soi, sa suprématie, sa libre {frète Lebendigkeil)^ suivant l'expression de Hegel (§ 365, p. 3S^), l'égard de la nature. Cependant le sentiment de soi, en se dév< et en se consolidant, aboutit à un manque et à un désir, ce qui l'animal à une sphère plus haute et plus concrète. Ce manque osit ce que l'animal, tout en façonnant l'ohjel à son image, demeure extérieur à cet objet, et que, réciproquement, cet objet demeure esiê^ rieur h lui ; ou, si l'on veut, il naît de ce que l'animal trouve cet ^ devant lui, sans l'engendrer lui-même et eu lui-même, ce qui fait m ne se retrouve pas lui-même dans son objet; il naît, en d'atitn termes, de ce que l'animal ne s'engendre pas lui*mème, car c'est e^
RAProRT des; scxss. 629
engendrant lai-inème qu'il eiïace ceUe séparation et cette duaKté. at là ce qui fait passer l'animal dans la sphère du genre ou de la mération. La sphère du genre constitue Tunité absolue de la nature. I natnre s'y trouve réellement concentrée dans un couple, comme tUégel. Ce n'est plus l'unité et la puissance du sang qu'on a ici, ais l'unité et la puissance qui engendrent le sang lui-même. Le sang est plus qu'un moment subordonné dans la génération, où la men* rualion et la stase du sang veineux dans le pénis apparaissent comme Nir attester la suprématie de l'ovaire et de la liqueur séminale. — aintenant le genre est 4"* genre immédiat et abstrait, la simple posbilité d engendrer. C'est le genre tel qu'il existe, par exemple, chez enfant, ou chez l'animal qui peut engeudrer, mais qui n'engendre MDt ; 2* genre qui entre dans le processus ou genre qui se médisse, soit avec lui-même, soit avec un être qui est ici à la fois autre K lui et immédiatement identique avec lui. C'est l'individu qui se sent t s'affirme comme puissance génératrice, c'est le devenir du genre, la ipulatiou. Enfin 3^ c'est le genre fécondant, ou devenu, le produit. e troisième moment constitue l'unité concrète, l'idée de la généra- M, telle du moins qu'elle peut exister dans la sphère de la nature, irdans l'acte fécondant, le genre se pose comme genre asexe, c'estdire dans son unité^ ou comme puissance génératrice des deux sexes, i qui fait qu'il contient l'enfant (de l'un et de l'autre sexe) ou le molent de la possibilité de la génération (le premier moment), et par lite la différenciation active, ou le processus actif des deux sexes (le icood moment). Maintenant on objectera d'abord que ce n'est \i B'iine des formes de la génération ; et ensuite on demandera corn- «ot cette théorie peut rendre compte des conditions physiologiques 1, pour ainsi dire, matérielles de la génération. — Quant à la pre* ière objection, nous ferons remarquer en pri^micr lieu que Hegel attache ici comme ailleurs à déterminer surtout la forme la plus rate et la plus parfaite de la génération, en partant de ce principe Til a plusieurs fois énoncé (Voy. plus haut § 352, et plus loin § 374}, qui est au fond de sa doctrine, aussi bien que de l'ordre systémapie des choses, à savoir, que l'être abstrait s'entend par l'être conet, et non l'être concret par l'être abstrait. Car non-seulement l'être «trait est contenu dans l'être concret, mais la nature et la fonction i l'être abstrait dans sa sphère propre et spéciale ne s'entendent le par la nature et la fonction de l'être concret. Le singe s'entend par tiommeet non l'homme par le singe, comme la circulation du sang dans
&80 Tiioisiftiit mims.
le reptile s*eiittnd ptr Mlle du mammifère, et iim eetté de i par celle da reptile. El iioii-fteulement l'être abetrait a^emead, msil est par l'être concret. Car c'est plutôt la terre, comme dit Hegel [f 3li p. %%) , qui fait le soleil et ses éléments, que le soleil et ses éléments i ne font le soleil. De la même manière on peut dire que c'est Vtmm qui fait la plante, et non la plante qui fait Tanimal, ou bien q^ ce n'est pas Tanlmalité qui fait la reison, mais que c'est la raison ^ fait l'animalité. Et c'est là la vraie finalité. La vraie finalité, Tooleri nous dire, consiste en ce que l'être abstrait ne tntaive qu'une foa^ imparfaite au dedans de lui-même, dans sa nature spéciale, préeai ment parce que sa vreie et parfaite finalité n'est pas en loi-mliK mais dans l'être concret. L'essentiel, par conséquent, et le plus ë fidle en tontes choses, c'est de déterminer la sphère où l'idée eii^ dans sf forme la plus parfaite. — Mais nous irons plus loin, et wi dirons que bien que Hegel n'ait pas traité arec des déreloppemcÉ suffisants (voy. $ 344 et 374 ) la partie du problème de la génératios qi se rapporte aux animaux inférieurs, la solution du problème n'ea é pas moins implicitement contenue dans sa doctrine ; et nous ajoaterfl^ que si elle n'est pas contenue dans rhégélianisme, nous ne foyoDspi dans quelle autre doctrine elle peut se rencontrer. Car par vd d'expérience elle est insoluble, et hors de Texpérience die ne siun trouver sa solution que dans l'idée, et dans l'idée systématique. Et.i eSét, les physiologistes empiriques nous décrivent bien plus on oMq exactement le fait. Mais pourquoi y a-t-il une génération T Btpod( quoi ces formes diverses dans la puissance génératrice de ranifflili Voilà ce qu'ici aussi ils ne nous disent ni ne peuvent nous & (voy. § 346, p. 93, note 3). En effet, la nécessité de la géoératis est ridée même de la génération, en tant que moment nécessaire à tout, et les formes diverses de la génération sont les momentsi œ^mt de l'idée qui, en vertu de sa forme absolue, va de l'iroroédiit i médiat, de l'indéterminé au déterminé, de l'abstrait au concret. « suivant le langage de la physiologie, de la génération vague et diSa h la génération spécifiée et localisée. Car pourquoi l'animal ifd s'être reproduit par fissiparité, par exemple, passe à une autre fora de reproduction ? Quelle est et quelle peut être la nécessité qui amèo
(*) Les éléments proprement dits, Tair, l'eav, etc., qui ne aont que è» moments abstraits de la terre. Nous ajontoos cette note pour appeler de im veau rattention du lecteur sur l'erreur où nous sommes tomlié eo tradmus ce pasaage, et que nous signalons dans V Errata.
H APPORT OKR SRXRS;. &31
\e ptestige et celte transformation? De quelque façon qu*on enyisag'e 1 question, on Terra que ce ne peut être qu'une nécessité idéale, ou idée, et l'idée qui pose et abandonne tout à la fois cette sphère de la énération, la Gasiparité ; qui la pose, par là que c'est une seule et Déme idée qui pose les différents moments de la génération, et qui abandonne par cela même qu'elle (la fissiparité) n'en représente qu'un loment (cf. g 374, à la /In, note). — Maintenant, et pour répondre la seconde objection, si nous considérons le problème du point de ae de l'idée, c'est-à-dire de son point de Tue véritable, nons verrons ne Tessentiel n'est pas tant de déterminer les conditions et les élé« lents pbysiologiques, mais l'idée de la génération. Car l'idée est suérieure à ces éléments, et c'est elle qui engendre les organes et les ppareils générateurs et les fait ce qu'ils sont. Et, en effet, la variété lême des formes ou modes suivant lesquels s'accomplit la génération, oit dans une de ses sphères, soit dans ses sphères diverses, prouve éjà que ces éléments sont des moyens subordonnés et nullement ! principe de la génération. On a, par exemple, ici la scission de 'animal, là l'œuf et le sperme. Les deux procédés physiologiques sont ifférents, mais l'idée de la reproduction est la même. Mais dans la léme sphère, dans la fissiparité, par exemple, l'animal se scinde lotét longitudinalement, tantôt transversalement, tantôt indifféremlent dans l'un ou dans l'autre sens. Ou bien il y en a, les vorticellcs, par lemple, qui se reproduisent à la fois par scission et par bourgeonement ; ce qui montre plus clairement encore l'um'té et la puissance t* ridée qui se sert indifféremment de l'un ou de l'autre moyen. Ou ien encore, Tappareil sexuel, ainsi que le mode suivant lequel s'acomplit matériellement l'acte générateur, varient dans les différentes spéces, tandis que l'idée de l'appareil et de l'acte demeure une et lentique. Enfin, l'action et la suprématie de l'idée apparaissent d*uDe lanière plus visible encore dans la reproduction des mammifères en ênéral et de Thomme en particulier. — Et d'abord la perfection de ce iode de reproduction consiste en ce que l'idée y entre et s'y réalise 'une manière concrète et complètement développée; qu'on y a, vou- 05- nous dire, la plus haute différence et la plus haute unité à laquelle idée puisse s'élever dans la sphère de la nature. Car la différence est instituée par deux individus achevés et complètement organisés, et nnité est, surtout chez l'homme, le genre réalisé, c'est-à-dire la ature môme dans son unité. Il ne faut donc pas réduire la génération, )mme le remarque Hegel, à l'ovaire et au sperme et à leur combinaim. C'est à cela, en effet, qu'on tend à réduire, de nos jours, tout le
4S2 TBOISIÈME PARTIE.
problème. Il faut un œuf et il faut du sperme, et il faut qo'3 y il contact entre ces deux éléments, et, de plus, que ce soit une certaÎB^ partie du sperme, les spermatoioaires, qui touche rœuf et y pénétit| Voflft les conditions et les principes essentiels de la génération, soin^ la physiologie moderne. Que la copulation soit parfaite comme cbd l'homme, par exemple, ou imparfaite comme cbex les oiseaux, ou lafl que le contact et la compénétration de l'œuf et du sperme se faaa dans l'intérieur des organes générateurs, ou extérieurement couori ches les batraciens, ou, pour ainsi dire, accidentelleroent comme d» les poissons, c'est toujours dans Tceuf et la liqueur séminale et du^ leur rencontre que réside la puissance génératrice. C*est ainsi, nolB^ répétons, que les physiologistes modernes se représentent la génératidb^ ce à quoi ils ajoutent cependant qu'au-dessus de l'œuf et du spenne ii ] a autre chose, laquelle autre chose est un mystère. Nais pourquoi est elle un mystère? Et sur quelle donnée s*appuie-t-on pour dire qo^eUi est un mystère? Il semble, au contraire, qu'on devrait être satisfait li^ sperme, de l'œuf et de leur rapport, puisqu'on yoit sortir de ces ëi\ nienis l'animal. Si l'on dit, par conséquent, que malgré la connaissaaci de ces éléments la génération reste un mystère, c'est qu'on sent qu » dessus d*eux il y a une force, un principe générateur qui les domin^tf et dont ils ne sont que des moyens et des représentations limilrei extérieures et sensibles. Or ce principe est l'idée, l'idée qu'on efii trevoit et qu'on sent, mais qu*on ne pense pas, et qui apparaît comaj un mystère, comme un au delà, pour nous servir de l'expression hè^ lienne, c'est-A-dire comme un être qu'on ne saurait atteindre, préo cisément parce qu'on ne le pense pas. Pour mettre ce point dans osi plus complète évidence, nous allons ajouter quelques considératioos i celles que nous avons exposées sur ce sujet § 348, p. 2, note i,t p. 29, note 4, et § 346, p. 93, note 3. — Et d'abord il ne faut pa oublier que l'ovaire et la liqueur séminale, ainsi que les part^ sexuelles où ils sont contenus, où ils naissent et se développent, e avec le concours desquelles ils accomplissent l'acte gén»>rateur, ne ssa pas des éléments isolés, mais des moments d'un tout, c'est-à-dire de; deux individus, et que leur différence est si intimement liée au tout qu'elle entraîne une différence dans Vkabiius total, dans l'organisati^i entière des deux individus. Ce qui veut dire que l'ovaire et la liqoea séminale sont des moments d*un seul et même dessein, d'une se^ et même idée, de l'idée totale de l'individu. Mais l'individu qu'on i ici est l'animal, c'est-à-dire l'unité de la nature. Par conséqurDt.daB:
RAPPORT DES SEXBS. &Sâ
iraire et le sperme se concentrent non-seulement Tanimal et l'idée I ranimsl, mais la nature et Tidée de la nature. Prenons, en effet, eaf et consîdérpns-le séparément On peut demander, d'abord, «nment rœaf est, et comment il se développe. Dire que l'œuf est igeodré par un autre œuf, ou bien qu'il y a un nombre infini d'œufs Qtenus les uns dans les autres (emboîtement), c'est reculer la lestion, ce n'est pas y répondre. Car si l'œuf est engendré par l'œuf, l'est-ce qui a engendré le premier œuf? Et puis l'œuf qui engendre l'œuf engendré possèdent, en tant qu'œuis, une seule et même itore. El qu'est-ce que cette nature commune si ce n'est leur idée? en est de même de la doctrine de l'embottement des germes; car os cette doctrine on a, en quelque sorte, matérialisé Tidée, en se présentant l'idée et l'unité de Tidée comme un agrégat d'éléments itériels, d'atomes organiques enveloppés les uns dans les autres. — maintenant nous considérons le développement de l'œuf, nous arriroDs au même résultat. On dit : l'œuf se compose de différentes irties, lesquelles se développent successivement, c'est-i-dire il est abord telle partie, puis telle autre partie, et enfin œuf pariait, œuf te k être fécondé. Or, qu'est-ce qui fait passer l'œuf à travers ces férentes transformations et le conduit & son point de maturité? C'est îdemment l'unité concrète de sa nature, c'est-à-dire sa notion; car est cette unité idéale et la force intrinsèque de cette unité qui, ici, mme dans le développement de l'embryon, comme dans tout déveppement et dans toute métamorphose déterminés et rationnels, font te l'œuf se transforme par l'addition de nouvelles parties, et qu'en se lasformant se complète. — Mais c'est en rapprochant les deux sexes Ton aperçoit plus clairement encore l'idée. En effet, pendant que les ux sexes sont et se développent séparément, ils sont et se dévelopnt sous l'action d'un même principe, et en tant que parties d'une nie et même unité. C'est ce qui fait que les organes des deux sexes Ht anatonaiquement construits les uns pour les autres, que l'œuf est t pour le sperme et le sperme pour l'œuf, et que l'œuf et le sperme développent simultanément, et atteignent simultanément à leur marité (*)• ^ ^^^ ^^ s'unir chez les deux individus marque le moment tuel et immédiat de leur unité, et l'accouplement c'est l'unité qui
(*) Par exemple, l'époque 4e la première menstniatioa, qni ches la jeune e marque l'apUtade à engendrer, comcide avec l'époque où ches l'adulte le erme a acqais sa puissance fécondante. La même coïncidence existe ches Dtnial en général entre le rut de la femelle et la semence du mâle.
ASii TMIftlÈMB PARTIE.
se rétUse, c'ett le ipenre qui se pose en tant que genre et qui rentre dans son unité (*). ^ Maintenant quel est dans la copulstîon le rapport des sexes? Les deux sexes y entrent-fls de la même manière a y exercent-ils la même fonction? Ou bien y entrent-ils comme diffe reneiéSf et non-seulement conune quantitativement, mais comme qua litativement et spécifiquement différenciés ? — Si l'on se pose ainsi h question. Ton verra que la doctrine d'Aristote C*) ^^ d® Hegel, toir cbant la passivité de la femelle et Taction prépondérante du mile, es U doctrine véritable. Pour s*en rendre compte^ il ne faut pas perdn de vue qne dans la génération les deux sexes se jeûnent li la foi comme différents et comme identiques, et que ces deux moments sod inséparables, et, par conséquent, que le genre n^est genre réel f concret qu*aulant qu'il pose et contient la différence et l'unité. Or. i l'on considère l'unité, c'est-à-dire l'acte fécondant, l'acte {fetUèléchù où les deux sexes, ou Tœuf et le sperme se compénètrent, on verr qu'ici toute différence a disparu, et qu'on n'a plus qu'on princip asexe, qui par cela même est indifféremment le principe de tons U deux, et vis-è»vis duquel il est aussi indifférent que le produit soit mil
(*) Chei la plupart des poissons, et chea quelques aaimaux bmmioh|U£1
tels que les stéphanomies, la fécondaiioa ne se Aiit que d'une asaaière est^
rieure, et, en quelque sorte, accidenteUe. La fesseUe des poiMoos, aptes a«i^
pondu ses œufs dans les bas-fonds, à l'abri des courants, s'éloigne. Le oûj
arrive bieutdt après dans les mêmes lieux, et y dépose sa laite. Le ^este e
abandonné aux circonstances plus on moins Ibrinites qui devront laettre i
contact l'œuf et la semence. Mais la rencontre de ces denx êléaiMits a «
fortuite qu'en apparence, et l'unité du genre et la nécessité idéale de cet
rencontre n'en sont pas moins réelles. Car le passage du mâle qui coincide pli
ou moins avec la ponte n'est nullement un fait aecideotel, mais il prouve, i
contraire, l'unité du principe qui meut le mâle et la femelle, el mArit tim
tanément l'œuf et la laitance. Et quant i la rencontre de l'œuf et de la UiUtc
la quantité d'œufe pondus est telle qu'ils ne peuvent ne point se reucixitn
On sait, en outre, par les expériences de Spallansani, de Dumas el Prénisti
autres, qu'il faut une très-petite quantité de semence pour féconder un frti
nombre d'œufs. |
(**) Nous supposons, bien entendu, que le lecteur est initié à la tiiéori<* c
totélicieane de la matière et de la fbrme sans laquelle la vraie pensée d'ir
tote ne saurait être comprise. Quant à la meustniation qu'Arîstole oppote
sperme, nous ferons observer que si Aristote ignorait que les mammîJères m
ovipares, il avait cependant découvert le rapport qui existe entre le flux cjI
ménial et la génération. {Histoire desanimauXt Paris, 1783, liv. VI et ^!
trad. de Camus.) Seulement, ignorant l'existence de l'œuf, il avait attribsi
ce qui n'est qu'un signe extérieur, ou qu'un phénomène physiologique fnïi
donné qui accompagne la maturité de l'œuf, la Ibnetioa qui appartient à
dernier. Mais cela n'infirme en rien sa doctrine de la passirité de la fems
rappout des sms. iS5
Q feiD«He; ce qui mimtrê en même temps quf le produit mâle, u femelk n*e8t ni dans l'œuf ni dans le sperme, mais dans tous les éai, c'est^A-dire dans le genre aseie. Mais si Ton considère le mo« lent de la différenee, le processus actif de la génération, la copula« ÎM, en verra que le mftle y exerce et doit y exercer la Ibnctîon pré«andérante. El, en effet, par cela même que les deux individus qui tirent dans le processus y entrent comme différenciés, il faut que kacun d'eux y entre avec sa nature spéciale ; et bien que leur difhrenoe disparaisse dans le résultat, il huX cependant que leur nature péenle y entre d'une manière réelle, et qu'elle y remplisse une metion spéciale et distincte. Maintenant, ce qu'on a ici ce ne sont pas edement deux individus complètement organisés et vivants, mais deux idiîidus qui sont (eus les deux aptes à engendrer et qui s'upisient MU les deux pour engendrer. Or en admettant même que l'œuf et la Mneace soient des conditions ou des instruments, ou des principes Ml de quelque nom qu'on voudra lea appeler) de la généravif^iii (*), 3 lodra toigours déterminer leur différence, et non*seulement leur di^ irence matérielle, chimique, physiologique ou autre, qui n'est qu'une iférence subordonnée, mais leur différence fonctionnelle et finale (de naUté). Car ils interviennent tous les deux avec leur nature différea* elle pour engendrer, et en tant que moments distincts de l'unité, est-à-dire du genre. C'est comme le marbre et la main dans la statue* B marbre et la main n'interviennent pas dans la statue l'un en tant que ople marbre, c'est-à-dire simplement avec ses propriétés mécaniques, ioéralogiques, etc., et l'autrç en tant que simple main, c'est-à-dire ec ses propriétés chimiques, organiques, etc., mais en tant que irbre et en tant que main placés dans la sphère de Vidéalj et dont la
(*) C'eet, nous le répétons, fausser et mutiler la génératioB que de la ré'» ire à l'œof et au sperme et à leur oootaet, car on mutile par là, et on :he M nature réelle et concrète, o'est-à-dire ton idée. Par exemple, on Mre de U femelle et du mAle l'œuf et la semence et, après les avoir aiosî iés, on les met en contact, et comme on volt qu'il y a fécondation, oo «n iclut que la lécondatioQ est tout entière dans l'œuf et la semence et dans r contact. Mais l'œuf et la semence ne sont qu'autant que Tiadividu entier, dividtt avec sa différence sexuelle et sa puissance géoératrice, est ; et ils 1 le produit de cet individu, de sorte que l'individu n'intervieat pas moins is U Cécoodstion, lors même qu'il n'y a pas de copulation, oomme cela a i cbex les poissons, ou dans la técondation arliflcielle. Du reste la géaéra- I pârfiiite est la génération avec copulation. Car par elle l'animalité et bi isaoce vitale de l'animal entrent d'une manière plus énergique et phis iplète dans l'acte géoérateur.
&36 TEOISlÈMfi PARTIE.
foDcUon et la nature^ — différentieUes ou commîmes, — aont dém minées par la nalure môme de cette sphère. Or, la différence gènésMpi fonctionnelle des deux sexes, ou de Fœuf et de la semence ne peut en que celle-ci, savoir^ que l'un d'eux meut et que l'autre est mû. on, i l'on veut, que l'un représente l'élément actif et l'autre l'élément pas sify ou bien encore, et suivant une autre expression d'Arîstote, qij l'un est la forme et l'autre la matière Ci^ ou enfin, suirant l'expi de Hegel, que l'un constitue l'élément subjectif et l'autre Tel matériel. Et, en effet, l'objet et le principe de la géoération, cV l'unité du genre, unité qui.dans la nature ne se réalise qu*im[ ment, et qui, par cela même, ramène indéfiniment un nouTel indindJ
(*) Dans le passage qve nous avons cité plus haut, p. 426, note &, Aristute i pote à la matière le principe moteur,— to xcvoûv, — tandis (pi'aîlle«rs (Hùtm dss antmaii», liv. Vil), il oppose à la matière la forme, en comparant le se menstruel au marbre^ le sperme au sculpteur et le fœtus à la statue. Hais pensée d'Arittote est la même dans les deux passages, car le principe mota et la forme ou entéléchie sont une seule et même chose dans aa doctrine, cet égard, nous ferons observer que par matière il ne lliut pas entendre ta matière en général, la matière indéterminée et amorphe, mais la natiè formée, et même organisée et vivante, et qui cependant est passive rebtm ment à un principe supérieur et plus concret. C'est ainsi que la maiière ta miiquet par exemple, bien que formée et déterminée, est passive Tis-è-«îs < l'être organique, uu, si Ton veut, de la matière organique. Quant à la fors il ne faut pas non plus se la représenter comme une forme sans matière, ou avec matière, et avec une matière plus active qae la matière de l'être ck mique ou de l'être inorganique en général. Car la matière de Tètre orsaù est une matière plus active que celle de l'être inorganique, par cela mte qu'elle appartient i une sphère supérieure et plus concrète. Or, comme p» Aristote la matière en général représente le principe passif, et la forme principe actif, et qu'un être se compose de matière et de forme, ou, p^ mieux dire, est l'unité de la matière et de la forme (ce qui constitue la véri table entéléchie, l'acte parfait) il établit ici entre la femelle et le mile le ra^ port de la matière et de la lorme, expliquant en même tempa par ooe coa^^ raison sa pensée, qui se trouve d'ailleurs expliquée par l'easemble de i théorie. Dans le marbre, en effet, il y a bien la matière et la forme, et cep» dant le marbre n'est que l'élément matériel, c'est-à-dire Télémeot passif. ] qui reçoit le mouvement ; et, à son tour, le sculpteur est à la fois foriBe i matière, mais il constitue l'élément formateur, Télément qui translbroe i meut le marbre. Quant à Hegel, sa pensée^ comme nous l'avons vu, ne « Are pas, au fond, de celle d'Àristote. Seulement, son expression est plus cm plète en ce qu'elle comprend la matière et la forme. Le principe so^ (die Subiectimtat)^ c'est le sujet actif, le sujet vivant, qui est oppoeé à vi matière également vivante, et qui est apte à engendrer, mais qui état de passirité, et qui, pour ainsi dire, attend qu'on la aoUicite trer dans le processus. C'est comme le maître et l'élève dans i' Le mettre est le sujet a<-ttf et qui meut l'élève, et eelui-«i est qui revient ici an même» le sujet passif et qui reçoit le
RAPPORT DES SEXB8. 637
Le produit de ce processus (1) est Tidentité négave (2) des individus différenciés , identité qui , en tant lie genre réalise (3)« est la vie asexe (&). Mais par suite s rélément naturel qu'il contient (5), ce produit n'est je virtuellement le genre (6), se distinguant des individus
lis de quelque façon qu'elle s'y réalise, elle ne peul s'y réaliser que If la coexistence et la combinaison de la matière et de la forme, et \ la matière et de la forme telles qu'elles sont dans la génération, est-à-dire d'un élément vivant et générateur passif, et d'un élément vant et générateur actif et déterminant. Et que tel soit le rapport du aie et de la femelle, c*est ce que confirment les conditions et les cirtnstances diverses de la génération, c'est-à-dire la structure anatoique des organes sexuels des deux individus, le mode suivant lequel lieu Taccouplement et les phénomènes qui l'accompagnent, et. enfin £uf et le sperme eux-mêmes. Car, que le spermatoxolde soit un limai ou qu'il soit un simple être organique animalisé O» îl faudra ajoura admettre que par sa nature et par sa fonction, et par la anière dont il pénètre et saisit l'œuf, il représente vis-A-vis de ce imier le principe actif et moteur.
{^) Deee procesnu n'est pas dans le texte, mais il est dans le sens.
(2) Négative^ en ce sens que les deux individus y sont niés. C'est dentité en tant que négation de la négation.
(3) Gewordene^ devenu.
(4) Gesehieehtloseê Lebm : vie où il n'y a pas de sexe. Le genre, en fet, par là qu'il contient les deux sexes, n'a point de sexe.
(5) Nachder NatUrlichen SeiU : d'aprè$ le côté naturel^ c'eit-à-dîre ir le côté par lequel ce produit touche encore à la nature, est dans nature.
(6) Le texte dit : an nch dtese Gallung ; m sot' C0 g§nre,
(*) Nous disons animalisé, car si le spermatozoïde n*est pas un animal, il t de toute licon un être qui appartient i la vie animale, et à ce qu'il y a de 88 intime et de plus énergique en elle, puisqu'il constitua un des éléments, rélément le plus vivant de la génération animale. C'est la Ibvilla de la i animale, mais qui est par cela même plus complètement organisée et plus rante que la fovilla de la vie végétale.
4S8 moiftikiiK PàaTiE.
dont la différence a disparu en lui, mais étant, lui aussi un individu immédiat et déterminé de façon à se déve lopper à travers les mêmes conditions de l'iadividuala naturelle de la différence des sexes et de la suppre6sîon(l] Ce processus de la propagation aboutit ainsi au progrès d la fausse infinité. Le genre ne se conserve que par Tab soiption des individus qui atteignent leur fin {^) dans l processus de la génération, et qui, s'ils n'ont pas une pin haute destination, passent de ce processus à la mort.
(Zusalz.) Ainsi, l'organisme animal a parcouru son œf de, et il est maintenant l'universel asexe qui est fécondé Il est devenu le genre absolu, mais le genre qui fait ^ la mort de l'individu. C'est pour cette raison que les orga iiismes inférieurs, les papillons, par exemple, meora immédiatement après la génération, car leur Sndividualil s^est absorbée dans le genre, et leur vie est leur individui lité (&). Les organismes plus élevés survivent i h géoi ration parce qu*i)s possèdent une nature plus indépeu dante (5)» et leur mort a sa racine dans le développema
(I ) Vergângliehkeit : IttmstMfSl^ ; J^assâgé, suppression de YîaàMi {%) Ihre Beêtimmung erpllUn : rmnpltttail, réaUtmtt fevr déttrij
(3) Le teite â : «tl — le ^enre est la mort oa la cause de la ma eomme il est la cause de la vie de Tindivida, par U que rindividii pouTant s'affranchir de la nature, ne peut le porter, on, ce qui revi^ au même, ne peut le réaliser qu'imparfaitement.
(4) C'est-à-dire, leur vie est tout entière dans cette iad qui s'est absorbée dans la génération. C'est là comme la forme, la forme la plus immédiate et la plus élémentaiit de la i
(ft) Uàkem SMHUndigktii : wm pf«a *a«fe itMpmétKMe, nae i tination plus haute, autre que la génération animale.
RAPPORT DKS SEXES. &S9
le leur organisme (1), ce qui, comme nous le verrons dus loin, constitue la maladie. Cependant, le genre qui e produit par la négation de ses différences n'existe pas \n et pour soi, mais seulement dans une séné d'êtres ivants individuels; ce qui fait que la suppression de la ontradiction ramène sans cesse une contradiction nouvelle (2). Dans le processus de la génération, les termes liiïérenciés rentrent dans leur principe, car ils ne sont liiïérenciés que hors de cette unité qui constitue la vérita- Ae réalité. L'amour, au contraire, est la sensation (3) où 'égoïsme des individus, et leur existence particulière sont liés, et, par suite, la figure individuelle rentre dans son )rincipe et ne saurait subsister (&), car cela seul subsiste
(4) Le leite dit : isî d«r entwiekelte Verlauf an ihrer Gesîalt : eêt la mort) le coure développé dan$ leur figure; c'est-à-dire que cette lort ne vient pas à la suite de la génération, mais elle est un moment ompris dans le développement, et, si Ton peut ainsi dire, dans Thislire de l'organisme.
{%) Un nouvel individu.
(3) Die Uebe dagegen ist die Empfindungy etc. Le mot dagegen^ au mirairty marque Ja différence entre Tamour qui est renfermé dans la Mre de la sensation, et cette unité, Tidée en tant qu'idée, qui conkae la véritable réalité.
(i) Sieh niehl erhatten kann : ne peut se conserver, se maintenir. -Ainsi dans le genre, en tant que genre, les différences, ou, ce qui vient au même, les deux individus différenciés existent dans leur ie et en tant qu'idée, tandis qu'ici ils existent hors de cette idée, et i peuvent exister que hors de cette idée, par là que le genre et les iHvidas, tout en se mettant en rapport, demeurent distincts et sépas, car ce n'est pas la génération, mais la mort qui marque la limite trème de la nature. Cela fait que les individus rentrent dans leur mcipe (geken zu Grunde), c'est-à-dire sont absorbés et annulés par HT principe, car la mort vient précisément de ce que Tindiviau porte 1 lui un principe immortel auquel il n'est point adéquat. Dans la
4&0 THOISIÈME PAETIE.
qui est absolument identique avec soi, c'est-ànlire, roui versel qui est pour l'universel. Dans ranimai, le gea n'arrive pas à l'existence, mais il n'est que virtuellemeol Ce n'est que dans l'esprit qu'il est en et pour soi, et dal son existence étemelle. Dans l'essence, dans l'idée, àà la notion s'accomplit le passage de la possibilité du gem à son existence, c'est-â-dire à la sphère de la créaM éternelle. Mais c'est là une sphère que la nature ne saurd atteindre (1).
génération on n'est pas dans la sphère de l'idée qui enste comd idée, de l'universel qui est identique avec lui-même et qui est pov la même, comme dit la phrase suivante, ce qui constitue la vraie et ahN lue réalité, mais on est dans la sphère de la sensation et de Tamour.d par conséquent, les deux individus, en s'nnissant, ne sauraient attaoél à l'afDrmation ahsolue, à l'idée, laquelle demeure hors d*eox, coori un élément négatif où la figure (l'organisme) individuelle va s^jhsorb et disparaître.
(4) Voici le texte de ce passage : An êieh, ta der Idée, im Beqri^ g9$ehieht der Ueb&rgang sur exiitirenden Gattwng nàmUiek indtreà gen^ Sehôpfung ; da iêt aher die Nalwr yetcMoiMn, littéralement : m m dans Vidée^ dans la notion se fait U fMseage au genre exittamt (qui n*e plus en soi, virtuellement, mais qui est parvenu à l'existence), nm à la création étemelle; maiê là (au point marqué par ce passage) • renfermée (se termine) la nature. « Ayant traduit, pour le readre ph dair, le memhre de la phrase Uebergang su «ntCtrmden Gattmtg.fi passage de la pouibilité du genre à son existence , nons avoas d trouver une autre expression pour l'an ttc^, et nous l'avons tnk par dans Vessenee^ entendant par essence la virtualité étemelle en ta que moment de l'idée. Mais dans la doctrine hégélienne, les esftti sions en sot, idée^ notion^ ont, comme on sait, chacun un sens spéoi et, pour ainsi dire, une fonction déterminée. Si Hegel les remit ic c'est pour rendre plus sensihie sa pensée. Nous ferons aussi ransniM qu'en suivant Tordre de la valeur intrinsèque de ces termes il sera plus exact de dire en toi, dans la notion, dam Cidée^ car l'idée pn prement dite, dans l'acception hégélienne, contient l'en sot et la noM
' ZOOLOGIE. kki
2« — LE GENRE ET LES ESPàCES.
Les diverses formes et les classes diverses (1) des aniaaux, ont pour fondement le type universel de l'animal iéterminé par la notion, type que la nature représente, fun côté, dans les difTérents degrés de son développedent, depuis l'organisation la plus simple jusqu'à la plus ccomplie, où l'animal est l'instrument de l'esprit, et, d*un litre côté, au milieu des circonstances et des conditions de a nature élémentaire (2). Les espèces, en s'individualisant, e différencient en elles-mêmes et par elles-mêmes les mes des autres, c'est-à-dire elles se nient les unes les lutres afin d'exister pour soi, ce qui les place dans un état
^oîci mainlenant le sens de ce passage. Par là que dans la génération s produit retombe dans le cercle de la nature^ et qu*on n*a qu'un etour indéfini de la contradiction, c'est-â-dire de nouveaux individus, e genre ne parvient pas à l'exbtence, mais seulement à Ten soi, à la irtualité de cette existence. Or, cette virtualité constitue précisément e passage du genre à une sphère placée au delà des limites de la lature, c'est-à-dire à la sphère de Tesprit, où le genre atteint à cette nstence. Car la yirtualité d'un être marque et entraîne le passage de et être à une autre sphère. Cette virtualité du genre constitue, par onséquent, ce passage qui élève le genre dans la sphère de la noiion t de ridée, qui est aussi la sphère de la création étemelle; car Tidée réatrîce est l'idée qui est adéquate à elle-même^ l'idée qui existe en int qu'idée pour soi.
(4) Dw tmUnehiêdenm Gébili» und Ordnungen : le$ déveruê forma^
(5) EUmêntariiehên Natur : la nature telle qu'elle existe dans la iphère des éléments, l'eau, Tan*, etc.
hkâ TROlUÉaUB PARTiK.
de mutuelle hostilité, et fait que chacune d'elles eonsidej l'autre comme un être inorganique, et que la md violente est la destinée de l'individu dans la sphère del nature.
Remarque {^). ,
La zoologie, ainsi que les autres sciences naturelles, sont surtout appliquées à déterminer, pour la coimï
(4 ) Dans la prenrîère et seconde édition, la remarque de cepan^npl commençait avec le passage sinvant : La notion de l'aoûnal a p« essence la notion elle-même^ parce que l'animal constitue la rôi de ridée de la vie (*)• La nature de son universalité implique possibilité qu'elle (la notion) ait une existence (Daseyn) plus ou moo simple, ou plus ou moins développée, comme aussi une existeBce J coïncide plus ou moins avec elle. On ne saurait donc saisir la véntali| nature de la notion (**), en s'appuyant sur telle existence liére (***). Les classes où la notion se produit et se trouve sentée d'une manière développée et complète dans ses diflei moments, n'apparaissent que comme des existences particulières à-vis des autres classes; et même il peut se faire qu'elle a'aitdi^ celles4à qu'une existence imparfaite (****^). Mais pour dire que tdle enj tence est imparfaite, il faut déjà présupposer la notion. Lonqu'a présuppose C^) l'existence empirique, pour déduire de là la aati«{ de l'animal et ses déterminations essentielles, ou les oiganes esseoiid d'une classe, on ne saurait arriver par cette voie ( ) i aucmM détermination fixe, et toutes les propriétés particulières appanisj sent comme si on pouvait les retrancher. C'est ainsi qu'on a dié te| acéphales pour prouver que l'homme ne peut vivre sans le oerreis^ et § 366, p. 397, note 3.
O Ce que n'accomplit pas la plante.
(**) La nolifm dans sa déterminabiUté, dit le texte. <**]) Sur raoDiifano», dit le texte. I
(****) SchkehUs Das9yn : exUience mauvaisûf qui ne cortMpflnd pas à ii notion.
(*****) tusatx de la première édition : comme on U fait ordinaêrement^ (**^*) Zusatz de la première édition : tmpkiqm,
ZO0L06IS. Aà&
Qce subjective^ les caractères simples et oonMsatsdes isses, des ordres, etc. Mais depuis qa'on t abandonné m la science des animaux ce système artificid, comme \ l'appelle, on a ouvert une nouvelle voie bien plus impoi^ Die et qui conduit à la connaissance objective de rMi^aL Parmi les sciences expérimentales, on en trouverait fficilement qui ait fait plus de progrès, dans ces derniers tnps, que la zoologie, aidée de Vanalomie comparée^ et la, non tant à cause de la masse des observations qu'elle recueillies, car, pour ce qui est d'observations, il n'y pas de science qui en manque, que parce qu'die est par» »iue à élaborer ses matériaux d'une manière conformée notion. De même que l'observation attentive de la nature fait conduit les naturalistes, et surtout les naturalistes sinçais, à la division des plantes en monocotylédones et I dicotylédones, ainsi Tanatomie comparée a saisi la iîérence la plus saillante des animaux dans l'absence ou ! présence de la colonne vertébrale, et par là die a imenéla division fondamentale des animaux à la division ui, en ce qu'elle a de plus essentiel , avait déjà été [>erçue par Âristote.
Elle a, en outre, posé en principe que, dans les difféînts animaux, leur habitus est comme construit par la >nnexion déterminée de toutes leur parties, ce qui a fait ire à l'illustre fondateur de l'anatomie comparée, Cuvier, u'avec un seul os il reconstruirait les parties essentielles e l'animal entier. De plus, elle a poursuivi le type géné- )1 de l'animal à travers ses formes diverses et incomplè- ;s, et elle l'a retrouvé dans les indices les plus obscurs insi que dans le mélange des organes et des fonctions.
kkk TROISIÈME PARTIE.
ramenant par là l'animal de sa forme partcdière â j forme générale (1).
Un autre point important que cette sd^oce a misj lumière, c'est l'accord que la nature établit entre Vori nisme animal et l'élément particulier où elle le place, c'e^ à-dire le climat, la nourriture, le milieu, en un moi, o^ naît, milieu qui peut être aussi une plante ou une espèce animale(V. § 361, Zm.)(2). Mais elleasurtoot guidée par un instinct heureux lorsqu'elle a divisé les ces d'après les dents, les griffes et d'autres déterminad^ semblables, c'est-à-dire d'après leurs armes. Catc\ par là que l'animal se pose et se conserve comme io( dualité distincte vis-à-vis et contre les autres aninuia c'est-à-dire se différencie lui-même.
La forme immédiate (3j de Tidée de la vie fait que notion n'existe pas comme telle dans la vie. La vie (&) es par conséquent, soumise aux conditions et aux influmi multiples de la nature extérieure, et elle peut se produii sous la forme la plus incomplète. La fécondité de la ter fait que la vie jaillit et se répand partout et sous toutes ï formes. Le règne animal, moins encore peut-être que l< autres sphères de la nature, ne saurait réaliser un systèa d êtres organiques rationnel et indépendant (5), il nés»
(4) Elle l'a élevé, dit le texte, de sa particularité {BttoHdirhett) sa généralité {AUçemenMt).
(2) Les entophytes, les parasites et les entosoaires.
(3) Die Unmtttelbarkeit : VimmédiatiU. Voy. ci-dessous, Zmatz.
(4) l^e texte a : sein Dcueyn : %on exUtenc»^ c'est-à-dire Texist» de la. notion qui est dans la nature non en tant que notion une et ua verselle dans ses difTérences, mais en tant que notion limitée.
(5) Ein in sicA unahhUnqiget vemUnfiigu Sytem von Orgam$atà dar$tellen : le règne animal ne peut repréêenter m lui-même tmsptm
t maintenir des formes qui seraient déterminées par notion, qui s'affranchiraient de toute imperfection et âsleraient à tout mélange, à tout changement et à toute ératioD. Cette impuissance de la notion dans la nature en oéral ne soumet pas seulement à des accidents extérieurs ;cidents qui vont jusqu'à produire dans les organismes reloppés, et dans l'homme surtout, les monstres), la mation des individus, mais les espèces elles-mêmes. r celle&-ci subissent, comme les individus, l'action et i alternatives de la vie extérieure universelle de la lure, alternatives au milieu desquelles vit l'animal (Cf. marque § 392) (1), et qui ne sont chez lui que les
ionnel indépendant d*organisatimf — d'organismes. — Par \h terme épendaat on veut désigner un système qui se suffit à lui-même, et tl les di^terminations échappent aux influences extérieures et aux idents de la nature. — Et ainsi la sphère de la vie, et surtout de ne animale, présenterait d*autant plus d'accidents, et s*écarterait otSDt plus de la notion qu'elle est plus riche et plus concrète que autres sphères de la nature, et que Tanimal se meut plus librement is sa sphère que les autres êtres dans la leur. Le système plané- K, par exemple, dont la nature est plus simple que celle de Tanimal soumis à moins de perturbations et d'accidents. [4) Voici la remarque du § 392 qui appartient à la philosophie de {prit. Elle est, comme d'habitude, suivie d'un Zusafs explicatif que is donnerons en publiant cette troisième et dernière partie de l'en- ;lopédie. Ce § traite des qualités de Vûme naturelle {NatUrlicheSeele)^ Tâme qui est encore enveloppée et comme plongée dans la nature. I a été beaucoup question dans ces derniers temps de la vie cos- , )ue, sidérale et telluriqne de l'homme. L'animal vit essentielle- Bt dans cette sympathie ; chez un grand nombre d'animaux, leurs "actères spécifiques, ainsi que leurs développements particuliers s'y tachent plus ou moins Hais chez l'homme, ces rapports perdent lutant plus de leur importance qu'il est plus accompli (gehildeter)^ et t sa vie entière s'appuie sur la libre activité de l'esprit. L'histoire *
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dteroattYea de b santé et de b maladie. Ces aocidei^ rieurs, au milieu desquels vit ranimai, ne oonstitiiQ pour ainsi dire, qu'un élément étranger à sa nalnre; exercent sur lui une violence perpétudle, ils renloan de mmaces et de dangers, remidissent sa vied'anseté la rendent incertaine et malheureuse.
(ZttMte.) L'animal, en tant qu'être vivant qui appartic à la nature, constitue encore une existence essentieUeme immédiate, et partant déterminée, finie, partîcolière (1 La vitalité, liée qu'elle est à un nombre infini de détern
du monde ne se lie pas aux révolutions des planètes ; die s y lie « aussi peu que la destinée de Tindivldu se lie à leur posiiioa. La différence des climats contient une déterminatian plus fixe dont rinûuence se fait sentir davantage. Mais il n'y a que les ^ positions plus faibles qui sont soumises aux époques de Tannée et |
jour, dispositions qui se manifestent surtout dans les étals malaÉj parmi lesquels il faut aussi comprendre la folie, et dans Taffaiblisi naent de la vie de la conscience. — Parai les soperstitioas ^ laires et les illusions de rentendement infirme, ou rencontre cl certains peuples peu avancés dans la voie de la liberté spiritadj et par cela même vivant encore de la vie de la nature, cemi rapports réels et des pronostics fondés sur ces rapports et panj sant merveilleux de certains étals et d'événements qui s'y rattacM Mais avec la liberté de l'esprit, qui va en se saisissant plus profoi dément lui-même, disparaît ce petit nombre de dispositions iit rieures qui ont leur origine dans cette union avec la nature. L'aJ mal, au contraire, ainsi que la plante ne peuvent s*affiancfair de cdl union. »
(4 ) L'idée de la vie est une idée immédiate relativement à la peasd en ce sens qu'elle ne peut s'affranchir des limitations de la nsiurt L'animal, en lant qu'être vivant, — et non-seulement l'individa. ni l'espèce, -^ est immédiatement renfermé dans le oerde des coaditiai où il se trouve placé, et dont il ne peut s'affrancbir que par la pease^ ce qui constitue une médiation, et par suile une qihère autre que cefil 'de la vie purement animale. i
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ions pardcattères de la nature végétative aussi bien que l'inorganique, existe toujours d'une manière limitée, rétre vivant ne saurait triompher de ces limitations, caractère particulier n'a pas, comme détermination ^re, Tuniversalité de Texistence, car on aurait là la isée, mais l'être vivant, dans ses rapports avec la nature^ Ueint qu'à des déterminations particulières. La vie, i reçoit en elle les puissances de la nature, est ca- )le de revêtir les formes les plus diverses. Elle it s'adapter à toutes les conditions, et ne pas cesser de )rer au milieu d'elles, quoique les puissances univerrselles de la nature ne cessent pas d'y garder, de leur lé, leur suprématie.
Dans les recherches qui ont pour objet la classification s animaux, on procède de cette façon : on cherche un tment commun auquel on ramène les diverses formans animales, et l'on cherche cet élément dans une déter- Babilité simple et sensible qui, par cela même, est aussi e détemninabilité extérieure. Mais il n'y a pas de telles lerminations simples. Par exemple, on a la représentation nmie du poisson, comme propriété commune de ce l'on comprend dans la représentation de ce nom. Si iintenant l'on demande quelle est cette déterminabilité nple, cette propriété une, objective du poisson, et qu'on ponde qu'elle consiste en ce que le poisson nage dans au, la réponse sera insuffisante, parce qu'il y a une foule inimaux terrestres qui ont cette faculté. En tout cas, la itation ne constitue ni un organe, ni une formation, ni, I général, une partie déterminée de la figure du poisson, ais un mode de son activité. Par conséquent, un être
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tel que le poissoa, possédant une nature générale, D'à lié Y précisément pour cette raison, à aucun mode culier de son existence extérieure. Maintenant, par même qu'on part de ce principe que Télément coauni doit résider dans une déterminabilité simple, dans la facull de flotter, par exemple, et qu'il n'y a pas une tdle déi minabilité, il devient difficile de faire des divisi Dans ces divisions, on prend pour base et pour règle diverses manières d'être et les déterminabilités divei des divers genres et des diverses espèces. Mais la muli plicilé des genres et des espèces, ainsi que la variété ii nie des formes de la vie n'admet rien de général a égard. 11 ne faut donc pas s'attacher strictement à ce bre infini des formes de la vie animale, comme s'il y avé et qu'on dût suivre dans leur classification un ordre lument nécessaire. Mais il faut, au contraire, et pour raison même (1), ériger en principe les détermii universelles, et comparer avec ces déterminations les f( mations de la nature. Supposons que celles-ci, sans coïdc| der avec les premières, s'y rattachent par quelques point^ qu'elles s*y rattachent par un côté, et quelles en difière^ par un autre, il ne faudra pas^ pour cela, changer la r^ la déterminabilité des genres ou des classes, etc., cooiid si cette règle et cette déterminabilité devaient se plier ces formations; car ce sont bien plutôt celles-ci qui doivei se conformer à celles-là, et c'est leur imperfection si leo réalité n'y correspond pas. Il y a, par exemple, des ampbi
(4) Par la raison que ces formes sont infinies, el qu'eo paitn d'elles on ne saurait arriver à aucune classification.
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«es qui sont vivipares, et qui ont des poumons comme » mammifères et les oiseaux, mais qui, comme les oissons, n'ont pas de mamelles, et ont un cœur avec un eul ventricule. Si Ton accorde qu'il y a des œuvres nparfaites qui sortent de la main de l'homme, il faut ussi accorder qu'il doit en sortir, et en plus grand nombre, h mains de la nature, parce que la nature est l'idée dans a forme extérieure (1). Chez l'homme, la source de ces ^perfections réside dans ses pensées vaines et arbitraires t dans son incurie, comme, par exemple, lorsqu'il introluit la peinture dans la musique, ou qu'il peint avec les (erres dans la mosaïque, ou qu'il transporte le genre pique dans le drame (2). Dans la nature , ce sont les onditions extérieures qui altèrent les formes de rêtre ivant, et ces conditions produisent cet effet, parce que la ie est indéterminée, et qu'elle reçoit aussi ses déterminatons particulières de ces influences extérieures. Et ainsi, iQ ne saurait ramener les formes de la nature à un système bsolu, ce qui fait que les espèces animales sont soumises la contingence.
L'autre côté de la question est que, malgré cela, la otion étend partout son action, mais seulement jusqu'à n certain degré. Il n'y a qu'un seul type de l'animal 1 352, Zus.^ p. 2t3-*21&, et ci-dessous), et les diverses ;pèces ne sont que des modifications de ce type. Les ivisions principales de l'animalité ont pour fondement s mêmes déterminations que nous avons précédemlent rencontrées dans la nature inorganique sous forme
(1) /n der Weite der AêumrliehkeH : «ni« forme d'extérioriié.
(2) Voy. ci-dcMOU», p. 469. «
