PASSAGE DE LA MALADIE A LA MORT

que l'organisme se concentre, par sa vertu propre, dans sa nature substantielle.

L'organisme n'existe dans la maladie, où l'animal est aux prises avec une puissance inorganique, et où l'un de ses organes ou systèmes particuliers se détache de l'unité

qu'il soit un moment actif tout aussi bien que la veille. Et Ton admet implicitement ce point, lorsqu*on dit que le sommeil répare les forces dépensées dans la veille, car cela signifie qu'il y a dans le sommeil une certaine activité spéciale qui rend les forces à l'organisme fatigué; ce qui deviendra plus manifeste encore, si Ton fait réflexion que la fatigue, qui est un état passif, n'est pas dans le sommeil, mais dans la veille, et que le sommeil est, au contraire, occupé à remplacer la fatigue, et à mettre l'organisme à même de reprendre les travaux de la veille. Ainsi le sommeil n'est pas l'impuissance de la fatigue, mais c'est bien plutôt la force qui eiface la fatigue. Par conséquent, s'il y a repos dans le sommeil, c'est un repos actif, on l'immobilité extérieure, qu'on peut appeler l'immobilité de la vieanimaky est accompagné d'une plus grande activité interne, de l'activité de la vt^ organique^ et où la suspension même momentanée de la conscience fait que l'organisme peut se concentrer davantage en lui-même pour réparer ses forces, et les réparer en laissant plus librement pénétrer en lui les puissances de la nature, et en les digérant et en les harmonisant mieux qu'il ne le fait dans la veille. Car la veille n'est pas seulement une dépense de forces, mais, par suite de l'activité de la vie animale et de la présence de la conscience, c'est une dépense inégale et qui entraîne une perturbation dans l'équilibre des fonctions et dans l'unité de la vie. C'est là l'action réparatrice et bienfaisante du sommeil, et ce qui explique comment le sommeil, magnétique ou autre, peut ramener la santé. Car l'organisme y trouve ce stimulant, cette force et cette unité dont il a besoin pour rétablir l'harmonie et la fluidité de ses fonctions, et l'y rétablir en se tournant contre l'organe malade, en le stimulant et en l'obligeant à rentrer ainsi dans la vie du tout.

SAS TROUltaU PARTIS.

de lai vie» que comme un être doué d'une certaine quantité de force. Il peut, par conséquent, vaincre cette scission, mais il peut aussi succomber et y trouver une des formes de sa mort. De toute façon, le triomphe de l'organisme sur la mort ne saurait être que partiel et momentané, et il ne saurait effacer Timpuissanoe essentielle de Tindividu (1), impuissance qui vient de ce que son idée est l'idée immédiate, que, en tant qu'animal, il est renfermé dans les limites de la nature^ et que son existence subjective (2) n'est pas la notion pour soi, mais simplement la notion en soi (â). Cela fait que la généralité interne (&) se pose vis-à-vis de l'individualité naturelle (5. de l'être vivant comme une puissance négative, dont cet être subit la violence, et qui finit par Tabsorber, parce qw son existence comme telle ne contient pas cette mêine puissance générale, et que» par conséquent, elle ne constitue pas une réalité qui lui correspond.

(Zusatz.) L'organisme que l'individualité abandonne meurt naturellement au dedans de lui-même. Mais ta maladie proprement dite, en tant qu'elle n'est pas mourir lentement, est le cours actuel extérieur de ce mouvement

(1) Le teite a seulement : die allgemeine UnangnneiÊfenhmi : la ditproportion générale^ c*est>à-dire la disproportioa qui existe entre I indi?idualité viTanle, ou l'animal et l'idée pour soi, Tidée qui existe a tant qu'idée.

(2) La iubjeettvitéf c'est-à-dire l'unité de sa nature, son indindoalité.

(3) C*est-à-dire que la notion pour soi , la notion dans sa forse absolue n'est en lui que virtuellement, et que c'est préciséroeot U position, la réalisation de ceUe notion qui entraîne sa mort

(4) Interne, en ce sens qu'elle n'est qu'en soi, Tirtaellemeat daas l'organisme, et qu'elle n'y est pas actuellement et dans sa réalité.

(5) NatUrlieke : qui est dans la nature.

PASSAGE DB LA MALADIE A LA MORT. 5ft9

qui va de l'individuel à l'universel (1). La nécessité de la mort ne réside pas dans des causes individuelles, comme

(4) lêt der auiserlieha exisUrende Verlauf dieter Biwegufig vom Einzelnen zum A Ugemeinen : litléralemeot : est le cours extérieur ean'ftanî de ce mouvement de Vinditiduel (qui va) au général. — Pour entendre ce passage et ce qui suit, il faut «voir présents et entendre cet deux points : 4 ^ que la vie va à la mort, et que le mouvement de la vie est le mouvement qui aboutit à la mort; 2^ que ce mouvement qui va de la vie à la mort est le mouvement de Tindividucl vers l'universel, c'est*à-dire de l'individu vivant, qui, en tant qu'individu vivant, ou animal qui est renfermé dans les limites de la nature, porte en lui le genre, l'universel, Tidée, mais qui ne la porte que comme une possibilité qu'il ne peut pas réaliser, ou, ce qui revient au même, qui ne peut pas arriver en lui à- l'existence. D'où il suit que Tidée, le genre est en lui comme une négation, ou, suivant l'expression hégélienne plus exacte, comme une négativité, c'est-à-dire comme un principe, une force qui va en niant et en consumant la vie. Car ce qui fait là limitation d'une sphère, et ici de la vie, c'est qu'il y â en elle une possibilité qu'elle est impuissante à réaliser. On entendra > d'aprèi cela, comment vivre c'est mourir lentement {Abêterhen)^ et comment cette mort lente est dans la vie, et constitue, en un certain sens, le cours même de la vie, que l'animal soit, ou qu'if ne soit pas malade. Ainsi la vie va à la mort comme la maladie, et qu'on meure de maladie ou qu'on meure de vieillesse, c'est-à-dire que la vie s'éteigne d'elle-même (en snpposant qu'il n'y ait pas là de maladie), c'est, dans les deux cas, un seul et même principe qui donne la mort, c'est-à-dire, ce stimulant idéal qui est dans l'organisme, et que l'organisme ne peut contenir. Ce qui distingue, par conséquent, la maladie proprement dite de cette mort, de cette consomption lente qui est dans la vie ellemême, c'est que ce qui est à l'état interne et possible, et comme latent dans le cours de la vie saine, se manifeste, arrive à l'existence actuelle dans le cours de la vie malade; car la fin de la maladie n'est pas le retour à la santé, mais la mort, et la vieillesse elle-même n'est qu'une des formes de la maladie. On n'est pas seulement vieux parce qu'on e atteint Teitrême limite de Tége -— ce n'est là qu'une représentation abstraite et indéterminée de la vieillesse |-* mais on est vlenx aussi et surtout parce que l'organisme a vieilli, c'est-è^ire parce qu'il s'eftt désorganisé ; et c'est pour cette raison qu'on metirt.

hkO TROlSlillE PARTIE.

en général il n'y a rien de tel dans rorganisme(l), car qu*il y ait une cause extérieure (2), c'est ce qui est compris dans la notion même de Torganisme. Il y a toujours un remède contre l'individuel qui est faible, et ne saurait constituer la raison véritable (â). Celte raison est la nécessité du passage de l'individuel dans Tuniversel, car l'être vivant, en tant que vivant, est Texistence exclusive de l'individualité (4), tandis que le genre est dans ce mouvement qui devient en supprimant les individualités actuelles (5) et en retombant dans elles, processus où Tindividualité actuelle est absorbée dans son principe i6..

(i) Le texte a : wîe Uberhaupl nichts in Organiêchen : littéralement: comme en général rien dan$ l'être organique; c'est-à^lire que la nécessité de la mort ne réside pas dans quelque cause individuelle ou particulière (einzelnen Ursacken) qui serait dans rorganisme lui-même, par exemple, telle maladie, tel désordre organique particulier.

(2) Aeussere UnacKe : une cause extérieure à Têtre organique, c'est-à-dire, ici, autre que celle qui pourrait exister dans rorganisme lui-même, et qui ne peut être qu*une cause individuelle et subordonnée.

(3) Le texte a seulement : Grime/.

(4) Die Einseiiigkeit des Daseym als Selb$t$ : e$t l'exchtsitik dt l'existence en tant — qu'existence — de Hnâicidu, C'est-ènlire que TexisteDce, le Daseyn, est toujours exclusive, limitée, mais qu'ici c'est la limitation qui est inhérente à l'individualité vivante, à Tindiridailité qui est encore et essentiellement dans la nature.

(5) Seyender^ qui sont, qui n'ont que l'être, limitées, passagères; expression que nous avons souvent rencontrée.

(6) Quelle est la nécessité absolue, quel le principe générateur de la mort? D'abord co principe ne saurait être dans des causes individuelles, dans la fièvre, par exemple, ou dans la rupture d'un vaisseau, et cela précisément parce que la rupture d'un vaisseau peui entraîner la mort, tout aussi bien que la lièvre; ce qui montre qoc toutes ces causes^ la ûèvre, la rupture d*un vaisseau, ou une autre maladie quelconque, ont une cause supérieure qui les engendre et b enveloppe toutes dans son unité. Lorsqu'un désordre du cœur entralac

PASSAGE DE LA MALADIGf A LA MORT. 5A1

La morl qui vient de Fâge est, en général, un épuisement de forces, un simple état général dedéeroissement. Les phénomènes qui accompagnent cet épuisement sont un accroissement d'ossification, un relâchement dans les muscles, un alTaiblissement de la vue, une digestion difficile, une sensibilité émoussée, un retour de la vie individuelle à la vie purement végétative. « Si dans la vieillesse, dit Autenrieth {ouvr. cit.^ part. I, § 157), le cœur devient d'une certaine façon plus ferme, son irritabilité diminue et cesse enfin complètement. » On a aussi remarqué que « sa masse» diminue dans un très-grand âge (i6irf., part. II, ) 767). Ce rapport purement quantitatif, mais en tant ]ue qualitatif, en tant que processus déterminé, était la iialadie proprement dite, — qui n'est ni dans la fai-

a mort, il n'y a pas là un fait accidentel, pas plus qu'il n'y a de fait iccidentel dans toute autre maladie, ou dans la vieillesse qui, elle lassi, entraîne la mort. En d'autres termes, la maladie et les formes Dfinies de la maladie, qtu toutes entraînent la mort, présupposent me nécessité, et comme une (inalité absolue de la mort, dont ces ormes ne sont que des causes, des instruments, des moyens subortonnés. Et cette nécessité est le genre qui ici est l'idée même de la tiort. Le genre donne la mort comme il donne la vie, et il donne la ie pour donner la mort, et s'affranchir ainsi de la nature. L'idée, en ant que genre ou principe générateur, est ce principe qui va sans esse de la vie à la mort, c'est-à-dire qui pose la vie comme unité e la nature, mais qui l'annulle par cela même qu'elle n'est que unité de la nature, c'est-à-dire une unité immédiate, extérieure et Dparfaite, pour s'élever, en l'annulant, dans la sphère de l'esprit t de l'unité absolue. — Ceci montre, pour le dire en passant, Tinsuf- ?ance des recherches de Bichat sur la mort, quelque intéressantes t quelque originales que puissent être d'ailleurs ces recherches. Et Hte insuffisance vient précisément de ce que Bichat ne s'est pas >vé à l'idée de la mort.

bkt noitiiu FAtm.

blesse ni dans une surabondance de force, — expKcation

tout à fait superficielle (1).

(1) C'est-à-dire que ce rapport quantitatif, celte diminution nécei» saire de forces cbes le vieillard, diminution qui aboutit à la mort n*est au fond autre chose qu'une maladie. Le texte dit, éUiii la nuitdie, parce que la maladie est un moment qu on a travené, la mort n'étant pas la maladie, mais la fin de la maladie. On peut dire que U Yieillesse est une maladie spéciale en ce que c'est la maladie finale. qui ne contient pas la possibilité de la guérison, et dont la crise est la mort. Mais elle n'en est pas moins une maladie. Maintenant, la mO* lesse et la maladie en général ne constituent pas des processus purement quantitatifs, comme on se les représente volontiers, et conuK les conçoit l'école de Schelling, mais ce sont des processus qualiuti& et déterminés. 11 y a dans la vieillesse, il est vrai, one dtmtnutioD de forces, ou, comme dit le texte, la vieillesse est un état d'aflaiUisement et de soustraction générale {Kraftloiigkeitj ein allgoMmer einlacher Zuitand des Abnehmens), mais cet affaiblissement et cette sotstraction sont déterminés par la nature qualitative de la vieiflesa elle-même. Le vieillard s*é(eint parce qu'il doit s'éteindre, qu*il iâ une verte vieillesse, ou une vieillesse avec le cortège de maux deot elle est ordinairement accompagnée. On peut se représenter la jf&nesse comme une période d'expansion et d'accroissement, et la vieil* lesse comme une période de contraction et de décroissemeot. Maiss'd y a accroissement de forces dans la jeunesse, c'est que cet aecnih sèment est produit par la nature qualitative et spéciale de la jeuaes». comme la force expansive, qui est dans le germe, a sa racine daas b nature spécifique du germe, il en est de même de la vieillesse. En * représentant ainsi les êtres, on pourrait dire que la mort est une liinit quantitative de la vie, l'ombre une limite quantitative de la lumière, e(e : ce qui, comme nous l'avons déjà fait remarquer (voy. p. 495, note iv réduit toute diflërence à une différence superficielle et indéterminée. ^ supprime la nature el la fonction spécifiques des choses. Ces considÂt» tiens s'appliquent aussi à la maladie en général. La maladie n'est fm un excès de force ou un excès de faiblesse, mais Texcès de force it l'excès de faiblesse sont déterminés par la nature de la maladie eOe> même. Et une maladie n'est pas moins intense lorsqu'elle allaibi Torganisme que lorsqu'elle y produit une surabondance de force. L'a^

MORT. 5iS

S) VORT NATURRLLK DE l'iNOIVIPU,

L'universel qui fait que Tanimal, en tant qu'individu, fest qu'une existence finie, se produit en lui (1) comme missance abstraite sur la limite extrême du processus |ui s'accomplit au dedans de lui, et qui est lui-même un frocessus abstrait (§ 356) (2). La maladie originaire de 'animal, le germe mortel qu'il porte dans son sein, c'est sidisproportion qui existe entre lui et l'universel. La supression de cette discordance amène elle-même ce germe maturité (3). L'individu fait disparaître cette discorance en donnant à son existence individuelle la forme leTuniverseK mais comme il n'est qu'un être abstrait et mmédial, il n'atteint qu'à une réalité objectiveabstraite(&)9

on léthale d'un poison réside surtout dans sa qualité, et la piqûre *une mouche, ou un désordre imperceptible dans une fonction peuvent roduiredes maladies indomptables et la mort.

(1) Dans ranimai.

(2) C'est-à-dire dans le processus de formation. Le genre» en effet, u le principe de Tindividu, de la flgure individuelle, commence a arattre dans ce processus où l'individu est encore renfermé au deans de lui-même, dans sa figure, et commence à paraître comme nité de la figure, comme sentiment de soi simple et immédiat, ce qui (il la limite extrême (Ausgang), ou le passage de ce processus au rocessus d'assimilation. Mais le processus de formation, aiosi que le snliment de soi ne sont que des moments abstraits.

(3) ht 9elb8t dat fVoUslrecken dieiêê SehiekgaU : ut elle-même Tacmplistement de cette deêtinée.

(4) Abstracte Objectimlàl; il n'atteint qu'à une objectivité abstraite Q ce sens qu'il ne réalise qu'imparfaitement le genre, et que celui-ci ameure en lui comme un objet négatif qui le consume.

ce qui fait que son aclivilé s'épuise et s*ossifie, que 2)3 vie devient une habitude immobile (1), et qu'elle s'éteint d'elle-même.

[Zusatz.) L'orgauisme malade peut guérir, mais U maladie est dans sa nature ; ce en quoi réside la nécesâté de la mort, c'est-à-dire de cette solution où la série des processus n'aboutit pas à un processus qui revient sur lui-mêmei mais à un processus vide (2). Dans l'opposition des sexes, ce qui meurt d'une manière immédiate, ce sont seulement les parties sexuelles séparées — \e^ parties de la plante. Ces parties meurent ici par suite de leur exclusivité, et non en tant que tout. En tant que tont elles (3) meurent par l'opposition des sexes, mâle ei femelle, que chacune d'elles contient en elle-même. Si, chez la plante, les étamines se gonflent pour s'unir au réceptacle passif du fruit, et que le côté passif, le pistil. se gonfle aussi pour s'unir au principe générateur^.

(4) San» procet$u8^ est Texpression du texte.

(i) Vide relalivemeat à Tètre vivant, qui dans la mort ne reriesi pas sur lui-même, ne se retrouve pas lui-même, comme dansd'autr?^ processus, dans la guérison, par exemple.

(3) ElUê, se rapporte ici aux individus, et c'est comme s*i] y a^^i l'individu meurt ici. L'expression elles (si>, qui dans le texte se rapfXHtï à Geschlechtsgliederj membres sexuel i) représente les deux iodifiiJ^ qui dans la plante forment Topposition des sexes. Ayant traduit G*schlechtsglieder ^^v parties sexuelles, nous avous dû traduire aussi i»^ par elles.

(4) Le texte a : die passive Seite des Pistils zum GebahrendeH iin^ schwellly sous-ent^ndu) : le côté passif du pistil se gonfle pour If prisi cipe qui fait naître , pour le principe actif. Le côté passif du pistil tci dire le côlé passif formé par le pistil. — Hegel rapproche ici la iu«l et ta génération, pour montrer leur rapport et leur dilTérence. Airii dans la plante, le genre se trouve partagé dans les d<ni\ inJivi!.!^

MORT. 5/i5

l'est maintenant chaque individu qui forme lui-même unité des deux sexes; mais c'est là sa mort, car il n'est [u'une individualité, et c'est l'individualité qui fait sa léterminabilité essentielle. 11 n'y a que le genre qui soit lans un seul et même terme, l'unité de totalités comilètes (1). Ainsi, de même que nous avons vu d'abord organisme impuissant à surmonter l'opposition des sexes, le même nous le voyons ici impuissant, et d'une façon Jus déterminée, à surmonter l'opposition des formes du ml qui se produisent dans la fièvre, et qui sont remplies

isquels se gonflent l'un pour l'autre, c'est-à-db*e se mettent dans un lat de tension pour s'unir et réaliser le genre ; car les étamines, ou, our mieux dire, le pollen, se gonfle pour atteindre le réceptacle passir Il fruit (l'ovaire), et le pistil, — l'organe femelle et passif, — ou ovaire se gonfle à son tour pour s'unir au principe actif, le pollen. 'est l'unité du genre qui les meut et les unit. Dans la mort, au conaire, le genre ne se trouve plus partagé entre deux individus^ mais est dans le même individu. Par conséquent , la contradiction n'est lus la contradiction de deux individus, la contradiction des deux sexes, ais elle est dans un seul et même terme, qui, par suite, fait, )mme dit le texte, l'unité des deux sexes, c'est-à-dire remplace cette lilé. Et la contradiction est ici la contradiction de l'individu et du ^nre qiii est en lui, mais qui n'y est plus comme principe généraur, car il a engendré, mais qui, par cela même qu'il a engendré, qu*en engendrant, il a engendré l'être naturel, l'individu qui est ins la nature, et qui, étant dans la nature, ne saurait le contenir et réaliser, par cela même, disons-nous, y est comme principe négatif, •mme principe qui nie sa propre génération et détruit l'individu. (4 ) Le texte dit : 11 n'y a que le genre qui soit dan$ une seule unité , mile de toute complets : c'est-à-dire que dans le genre pour soi, dans genre en tant que pensée ou idée, les différences ne sont pas sépaes, elles n'existent pas l'une hors de l'autre, et hors du genre, mais les sont dans le genre, et le genre est en elles, et, par suite, on a le unité concrète et indivisible. Voy. plus loin, § 477.

(46 TROiSliMB PABTIE.

de la nature du tout (1). L'individualité ne saurtit pu partager ainsi Tidentité de aa nature, parce qu'elle ntA pas l'universel (2). C'est dans cette disproportion générale que réside la séparabilité de l'âme et du corps, taoè que l'esprit est éternel, immortel. Car, par là qu'en tmi que vérité il est à lui-même son propre objet, il ne saurait être séparé de sa réalité. C'est l'universel qui h représente lui-même (3) comme universel. Dans la nature par contre, l'universel n'apparaît que de cette façoG négative, en ce que la subjectivité y est supprimée (h) La forme où cette séparation s'accomplit est précisémen l'achèvement de l'individuel qui s'efforce de se donne une nature universelle (5), mais qui est impuissant: porter l'universalité. Dans la vie, l'animal se maintiefll il est vrai, contre sa nature inorganique et contre sor genre, mais celui-ci, en tant qu'universel, garde sa supir matie (6). L'être vivant, en tant qu'individu, meurt dâQ

(4) Qui ioml rvmplM du îoui^ mil dem Ganwen mr/UlU iMd, dit I texte.

(3) Ein ÀUgtmêinu : un 4tr$ univeneL

(3) On pourrait igouter : $t à iut-m^ma.

(4) En effet , l'universel apparat! dans la suppresneo dn sojé puisque le sujet meurt parce qu'il ne peut porter Tunivenel, et ^i celui-ci y apparaît d'une fisçon uégative.

(5) Sieh 9um AUgemeinen maçhi : il se fait suivant l'univeruLil façon de l'universel, pour atteindre k l'universel. La vie amiDt]e,$i développement, ses processus sont comme une aspiration, ud e5j continu pour réaliser l'universel, et Tanimal aUeint son bot toi mort, en ce que la mort l'élève à la sphère de l'esprit ; mais S i^ ce but par la mort, c'est-à-dire par Tanéantissement de luinnéisf

(6) Ainsi le genre pour soi, — l'universel qui est en tut qu'oi versel, et qui ae représente lui-même et à luinnême oonne tm^