INTRODUCTION

MAUltaUBS DIVERSES DB CONSIDÉRER LA NATURE.

L'homme établit un rapport pratique entre lui et la naire qu'il considère comme une existence extérieure im« lédiate, et il se considère luinnême à son égard comme De existence extérieure et sensible, mais qui se pose aussi tavec raison comme fm de la nature. En envisageant la ature d'après ce rapport, on arrive au point de vue téléo^ )gique fini (§205). Et ici on trouve cette supposition légime que la nature ne contient pas en elle-même la tin absole des choses (§§ 207-211). Cependant, si l'on part dans e point de vue des fins particulières et finies, on sera bligé de s'appuyer sur elles, mais on verra en même 3inps qu'dies n'ont qu'un contenu contingent, sans signi* ication et sans valeur, tandis que le rapport de finalité lenfenne un principe et un sens plus profond que tout "apport extérieur et fini. C'est le point de vue de la notion |ui par son essence est immanente à toutes choses, et partant à la nature elle-même (2).

("I) De V Encyclopédie de$ sciences philosophiques. (3) Lliomme s^empare de la nature et l'approprie à ses besoins. ^'Cst là le premier rapport immédiat et pratique qui s'établit entre liti

186 DITRODIXTnOll.

Ce qu'on appelle physique était autrefois appelé phUoso' pkiede la natwre. Ceat rinveitigation th^orMque et réIM chie de la nature, qui, d'une part, ne s'occupe pas deâ déterminations qui sont étrangères à la nature, corom sont, par exemple, les fins que nous venons d'indiquer, et qui, d'autre port, aspire à la oonotissaBce de ce qui y a de général en elle, de manière que celui-ci présenli une forme déterminée, c'est-à-dire elle aspire à la codJ Riisaanoe des farces, des lois et des espèees dont le ooo tenu ne soit pas un simple agrégH^ oiais qui étant dutriln en ordres et en dasses, puisse former on tout oi^iiiqae. Comme la philosofdiie de b nature est une science qnj connaît selon la notion (i) , son objet est ausai runîvenelj mais l'otriversel pour toi qu'elle considère dans sa natav^

et la nature. Par \k l'homme se pose comme fin de la nature. Ce ^ est vrai en ce sens qae la nature n*a pas de fin en eUe-mème faut véaie Aire que la sature n*a pas de Su en •Ho-mèna, plutôt des formes et des types qui s*enchitiSent, ei dont Tidée fut rapport et l'unité. Mais, d'un autre côté, il ne faut pas considérer comme An de la nature les besoins extérieurs, sensâtles et fin». Oi B^aonut là qu'une tnalilé finie. La fin de la nature e*tBt la mitieaN l'idée, et comaoe l'idée n'existe dans sa liberté et dans sa réalité abs^l lue que dans l'esprit, la fin absolue de la nature est l'esprit.

(I) Begreifendê Beiraehiung. (Test^-dire que la pbilosoplne deii aatore se distlague de la physique en ce que eele^ se bene è radfl^ eber le général, tandis que la phiiosopbie de la nature recbercbe ausi le général, mais le général dans son existence concrète, et dans s«i intime essence ; le générai pour sol, suivant l'expression bégélieDiKv c'est-à-dire le général qui est revenu à son unité, et qui a posé tous la éléments, et tontes tes déterminations de son existence. De plus, ei par cela même, on y montre comment les déterminations et les diflémis degrés de la nature sont Bés par une SSalion ialeme et rationnelle.

HANliRlB BIVBRSn M CMMMIHIrSR LA KATORK. 187

ropre, immanente et néeessaire, suivant les déterminaons intrinsèques de la notion.

BemarqtAe.

On a déjà parlé dans V Introduction (1) du rapport delà bilosophie avec Texpérience. Non-seulement la philosohiedoifse trouver d'accord avec la nature, telle qu*elle ous est donnée par Texpérience , mais le commencement l la formation delà connaissance philosophique supposent omme condition la physique. Cependant aulre chose est I science considérée dans sa formation, et dans ce travail e préparation qui la précède, autre chose est la science De-même. Ici on ne doit pas s'appuyer sur Te^ipérience, )ais sur les principes absolus et nécessaires de la raison.

Nous avon^ déjà fait remarquer que dana le développe^ wnt de hi connaissance philosophique, Tobjet doit être mené par ta détermination de sa notion, et de plus, que 'est cette détermination elle-même qui àa\\ donner un MMn au phénomène qui lui correspond, et prouver la réaité de cette correspondance. 11 n'y a là, relativement la nécessité du contenu de la connaissance, aucun appel

faire à l'expérience. Encore nnoins faqt-il avoir reooura ee qu'on appelle intuition, qui n'est ordinairement qu'un noyen, un procédé de la représentation sensible et de Tima- [ioation, on pourrait même dire d'une imagination biatrre fhanÈazierti)^ s'arrétant à des analogies accidentelles qui leuvent avoir une certaine valeur, niais qui ne sont que les déterminations et des foraies extérieures de» eho0ea(i)«

(U A ri«ey0fofiM0. Voy. lofiqm, toI. I. U>C;«MiaiàyaiMMUéa4ela«iMe,ill«ildaMta

186 inmoMJGtiON.

NOTION DE hk NATimfi.

L'idée se produit dans la nature sous la forme d*Dfl existence étrangère à elle-même. Ck>mme c'est l'idée qi pose par là la négation d'elle-même, et qu'elle de^iei extérieure à elle-même, la nature ne doit pas être coqs dérée comme une existence extérieure relativement à l'idée ni même relativement à son existence subjective, c'est-s dire à Tesprit, mais on doit considérer cette manière d'ètr extérieure comme une détermination où elle existe ea ui que nature (i).

de la nature siÛTre la méthode qui est adéquate à l'idée, c'est44 la dialectique. Toutes les autres méthodes ne donnent qu'une eonaâl sance eitérieure ou accidentelle de la chose. Telle esl, par exempli rtnittttfofi intellectuelle de Scbelling, ou bien cette méthode qui daa d'après des analogies, ou enfin celle qui consiste à décomposer ^ décrire les parties d*un objet, et qui prétend saisir par là sa notû&j (4 ) Pour bien saisir ce passage et ce qui suit, il faut avoir pr| sents les points suivants que nous avons examinés dans notre lotn duction, savoir : 4* qu'il y a une notion de la nature, on, cef revient au même, que la nature n*est qu'une détermination, ua ad de ridée-nature ; S» que dans la nature l'idée se sépare d'eUe-mSai non d'une manière absolue, mais seulement en ce sens que la aito constitue un état extérieur d(? l'idée, et partant l'exténiNiKé rlk même ; 3* que la nature visible, tel temps, tel espace, tel monreiDa est ce qu'elle est en son idée ; 4* que la nature se dédouble, et obI deux fois, une fois hors de l'espnt et une fois dans l'esprit, ou, ce f revient au même, que Tidée se pense deux fois, une fois hors d'elle même, ce qui constitue la nature en tant qu^elle est séparée de Tes prit, et une fois au dedans d'elle-même, ce qui constitue l'esprit eiii nature en tant qu'elle est pensée par l'esprit Ainsi, par exemple, il ; a le temps hors de la pensée, et tel qu'il existe dans la nature eo ta que non pensée, et il y a le temps en son idée et tel qu'il est posé