NOTION DE LA NATDRB

Dans cette existence extérieure, les déterminations de notion apparaissent comme séparées et dans on état indifférence et d Indépendance réciproque, et la notion est comme cachée (1). Il n'y a donc pas de liberté dans nature, mais tout y est soumis à la nécessité et à la coitngence. Par conséquent, si Ton considère son existence ropre et déterminée, la nature ne doit pas être divinisée, t c'est une erreur que de regarder le soleil, la lune, les limauxy les plantes, etc. , comme des œuvres de Dieu ipérieures à Thomme et à tout ce qu*il accomplit La ature considérée en soi, c'est-à-dire dans l'idée, est chose îvine ; mais telle qu'elle est dans la réalité, son être ne )rrespond pas à sa notion, et elle est plutôt la contradicon qui n'a pas encore reçu une solution (2). Son caracire, son état propre c'est le devenir (3), la négation, le (m enSy notion par laquelle les anciens ont défini la maère. C'est là ce qui fait considérer la nature comme la hute de l'idée, parce que celle-ci dans sa forme extérieure 'est pas adéquate à elle-même. Ce n'est qu'à la pensée Téflécbie, et à la conscience sensible qui n'a pas encore

(1) Ah innerticheê. Comme intérieure; parce qu'elle ne s'est pas score manifestée dans l'unité de l'idée et dans l'esprit.

(3) Gomme dans la nature l'idée est extérieure k elle-même, la «ture ne répond pas k l'idée, et elle amène une contradiction qui 'a sa solution que dans la pensée ou dans l'esprit.

(3) Le texte porte Getetztseyn, Vétre-poié^ c'est-à-dire que la nature «se pose pas elle-même, mais qu'elle est posée, et qu'elle devient en ^ d'autre chose.

190 WTOODOCnOH.

fait retour sar elle-même que la nature peut appan^ comme un principe indépendant, possédant Fêtre et raison dernière des choses (1).

Si i*on admire dans la nature la sagesse divitiê, c*est tnétne dans celte forme extérieure é\t représente Ti Vanini disait qu'un brin de paille suffit pour prouver Teii tence de Dieu. Mais tout produit de l*esprit, un mot, plus humble de ses pensées, la plus bizarre et la plus tastique de ses conceptions fournit une connaissance plus importante de Tieuvre de Dieu qu'un objet q conque de la nature. Dans celle-ci non-seulemeni formes apparaissent comme le jeu d*un principe conti gent, et comme n'étant liées par aucun rapport, mais cfaaqa forme est privée de sa propre notion. Le plus haut degr auquel s'élève la nature est la vie. Mais, en tant qu*id^ qui esl encore dans la nature, la vie est livrée aux foi irrationnelles du monde extérieur, et la vie individuel se trouve A chaque instant de son existence comme at chée A une individualité nouvelle, tandis que chaque na nifestation de l'esprit constitue le moment d'un rappor

(4) La nature est une unité extérieure où chacune de ses le soleil, les planètes, les plantes, les animaux, forment un tout ii pendant, el qui n'est lié avec les autres parties que par des rap[ extérieurs, par la pesanteur, par exemple Dans la vie elle4nèiDe constitue sa plus haute sphère, la nature n'atteint pas à Punité iotenj de Tâme et de la pensée. Cela fait que la nature est soumise <ij néeMêilé extérieure (qu'il ne faut pas confondre avec la nécessité m^ rieure de Tesprit), qui consiste dans la tlépendance réciproque de àta termes distincts et séparés. Mais elle est par cela même soumise à 1^ conit»0Mice. Car la contingence se glisse li où les parties ne sool p^ liées par des rapports internes. Sur la c<mUngence comme rnooMi^ logique. (Voy. Logique^ 2* part. |

NOTION M I.A NATUEB. 191

Wfkà et onivered de Tesprit lui-^méine. C'est également e erreur de regtrder les productions de Tesprit et de rt comme infériewes aux choses de la nature* parce que m lee premières le matière est tirée du dehors, et qu'il fa pas de vie. Comme si l'esprit et ses formes n'avaient I on bien plus haut prix» et ne contenaient pas une I plus haute que les formes de la nature! Comme si brme en général n'était pas supérieure à la matière, ^^dans toute œuvre morale, ce qu'on peut appeler liière Ji*é(ait pas un produit de l'esprit. Comme enfin si ^11 y a de plus élevé dans la nature, l'être vivant, ne 01 point sa matière du dehors 1 On accorde à la nature pcnrilége de demeurer fidèle à des lois étemelles au mi«-

^de la contingence de ses produits. Mais c'est là ce qui a aussi dans le domaine de l'esprit et de la conscience, le reconnaît déjà dans la croyance en une proviqui gouverne les affaires humaines. Ou bien faudra- ^dire que les lois de cette providence ne sont contin* et irrationnelles que dans le gouvernement du monde ? De toute manière, et alors même que l'esprit agisirbitrairement va jusqu'au mal, ses œuvres sont d'un infiniment plus grand que les révolutions régulières astres et la vie aveugle de la planté. Car celui qui est toiyours l'esprit (1).

divisibilité de la matière, dit Hegel {Ztisatz)^ ne sirien autre chose, si ce n'est que la matière est extéà elle-même. L'immensité de la nature qui d'abord

notre étonnement, est cette même extériorité.

H) Cm^. WÊT ce point, dans noi Màkmgm pkilOÊOpkiqueê, inÈroduc-

193 niTEODUGTIOJI.

Aussi longtemps que chaque point matérid parétL comme entièrement indépendant de tous les autres, notion n*existe qu'imparfaitement dan la nature (1), elle ne peut ramener ses pensées (ses détenmnatioiii)j Tunité. Le soleil, les planètes, les comètes, les les plantes, les animaux, n'existent chacun qu'indivii lement, dans un point de Tespace et pour soi. Le soM un individu autre que la terre, et qui n'est lié i la tem^ aux planètes que par la pesanteur. Ce n'est que danslii qu'on rencontre la subjectivité, et Topposéde Tei Le cœur, le foie, l'œil, ne sont pas des individualitéii existent pour soi, et séparée du corps, la main se Le corps organisé est aussi un tout composé d*éiéi muTtiples et extérieurs les uns aux autres; mais élément individuel ne subsiste que dans le sujet, notion y existe comme puissance qui unit ces éV C'est ainsi que la notion qui d'abord s'était, pour dire, abandonnée elle-même, et n'existait qu'intéried ment (*2) , atteint dans la vie à l'existence en tant qu'âine.(|

<l) Fat di€ BegrinUmgkeit die Hemehafl m derWolvr. c L*ald de la notion a l^empire dans la nalure. »

(2) Ces tennes ont été définis dans la logique, et on les ealflj mieux en a?ançant. Hegel ?eut dire que c^est dans roi^ganisnK dl rime que la notion commence k se retrouTer eUe-méme, et k rcM son uoité, parce qu^elle a parcouru, développé et posé extériem^ tous les éléments et toutes les déterminations que la TÎe rcaiei^ qu'elle présuppose ; de telle sorte qu*aTant d'atteindre k et dM notion n*exi$ie pas comme notion dans le sens strkt du mol ; dn être n*entre en possession de Texislence que lorsque se trouvent iM tous les éléments et toutes les conditions qui le constituent. Josqael n^eslqu'i Tétat intérieur et rirtuel, un être quelcooqve, U plaile,n mal, n*étant achoTé que lorsque set deux boombU, la