NOTION DE LA NATURE

)Tganisine soit dans l'espace, c'est là une condition qui a pas de réalité pour Tâme; autrement il y aurait autant âmes qu'il y a de points matériels, car l'âme sent dans laque point de l'organisme. On ne doit pas se laisser omper par l'apparence de rextériorité réciproque de laque point, mais comprendre que ces points ne forment a une unité. Les corps célestes apparaissent seulement }mme indépendants. Gomme dans la nature l'unité n'est u'un rapport d'êtres indépendanis en apparence, la ilure n*est pas libre, mais ses caractères sont la nécessité : la contingence. Car la nécessité est l'indivisibilité de eux termes différents, qui apparaissent encore comme idiiïérents. El comme cet état abstrait de rextériorité oit lui aussi trouver sa place et sa réalisation, la nécesitc de la nature est inséparable de la contingence. C'est i nécessité extérieure, ce n'est pas la nécessité intérieure e la notion. La physique s'est beaucoup occupée de la olarilé. Cette notion est un grand progrès de la métaphyique de la physique; car la polarité n'est précisément rien utre chose qu'un rapport nécessaire entre deux termes iiïérenls, lesquels ne font qu'un, en ce que la position e Tun entraîne celle de l'autre. Mais cette polarité ne a pas au delà de l'opposition. Cependant dans l'opposi^ ion est aussi donné le retour de l'opposition a l'unité, it c'est là ce troisième terme qui constitue la nécesité de la notion, nécessité qui ne se trouve pas dans a polarité (t). Uans la nature, qui est le champ de la

t le moment externe, se sont complètement développés. (Voy. sur 'unilé de ces deux moments, Logique, part. H. (1) Telle que la conçoit la physique ordinaire.

19& nrnioDQCTioii.

Tariété (1), il y a aussi le carré ou la tétrade, par exemple, les quatre éléments, les quatre couleurs, etc. (2), et même la pentade, par exemple, les doigts, les sens. Dans Tesprit la forme fondamentale de la nécessité est la triade. La totalité de la disjonction de la notion ex|^te dans la nature comme tétrade, parce que le premier terme est Tuniversel comme tel, et que le second, ou la différence, apparaît luimême conune double, dans la nature l'autre pour soi devant exister comme autre (3) ; de sorte que l'unité subjective de l'universel et du particulier est le quatrième terme, qui a une existence particulière vis -à* vis des trois autr& termes. De pluSf'comme la monade et la dyade constituent elles-mêmes le paiticulier entier (&), la totalité de la notion peut aller jusqu'à la penlade.

(1 ) AU dem Àndenseyn : en tant qu' être-autre. C*esl-4-dire que ce qui domine dans la nature, c'est la variété, la différence, la sépantii>&. (2)Voy. § 281, et §320.

(3) Dm Andêre fUr 9ieh ali Anderei exiêtirên mtctt.

(4) Die ganze BesonderheiU — Si Ton prend Tuniversel et le paiticulier, ou^le même et l'autre, ou deux termes opposés quelconquei, on aura deux termes, et si à ces deux termes on ajoute le troisi-'^i terme qui fait leur rapport, on aura les trois termes qui constitueot la forme dialectique absolue. C'est là ce qui a lieu dans la sphère de 1^ logique, ou de la notion pure. Mais dans la nature les termes peuTed aller jusqu'à quatre, et même jusqu'à cinq. Car la nature est la sfèrrâ de la dispersion et de l'isolement, ce qui fait qu'un terme, tout e^ ayant des rapports avec son contraire, s'isole de lui, et apparaît d existe (car l'apparaître — VErscheinung — est un moment réel de !i nature tout aussi bien que de la logique), comme indépendant deLJ et qu'étant indépendant, ou autre pour «ot, il doit aussi exister Cfm» outre. Gela fait que la différence, par cela même qu'eUe est la dif^ rence, peut se dédoubler. Ainsi, par exemple, le particulier est le moment de la différence de l'universel. Le particulier, par cela mes: qu'il est le particulier, existe pour aoi, et comme terme distinct et

NOTION MB LA NATURE. IdS

1 faut considérer la nature comme un ensemble, un ième de degrés dont l'un dérive nécessairement de tre, et fait la vérité de celui d'où il provient. Cette filia* me doit pas être amenée par une sorte de production

•pendant de l'uni versel. Mais d'un autre cdté, il existe comme dif- Dce de l'uniTersel, et il n*e8t particulier qu'à ce titre. Il peut donc ter de deux façons, ce qui donne déjà trois termes. Si à ces trois nés on ajoute le terme qui fait leur rapport (c'est-à-dire ici Tindivi- 1 (Toy. Logique^ part. 111] ou leur unité subjective, on aura les quatre nés. En outre, si l'on considère le rapport des trois termes comme un port de l'unité et de la différence, ou de la monade et de la dyade, on a d'abord les trois termes, et ensuite deux termes particuliers; c'estiire le moment de l'unité, en tant que distinct du moment de la difféice, et le moment de la différence en tant que distinct de celui de Dite ; de sorte que chacun de ces deux moments formera une paritcu- •ilé entière. On pourra demander à cet égard : Pourquoi cette nou- Ue loi, ou forme dans la nature? Et n'est-ce pas là une dérogation à forme ou méthode absolue? Et ne serait-ce pas une modification artiielle ou bien une modification commandée par la constitution même la nature, constitution qui échappe à la forme dialectique? — On era ces difficultés si l'on réfléchit : 4 ° qu'à quelque point de vue 'on se place, il faut concevoir la logique et la nature comme distinctes identiques tout à la fois. Gela fait que l'idée logique est dans hi nature, |b qu'elle n'y est, ni ne peut y être comme elle est dans sa propre ^re; ce qui veut dire qu'il y a dans l'idée de la nature des déter- Ulions propres, qui la distinguent de l'idée logique, et qui obligeit k-ci à se modifier, tout en conservant cependant sa forme essen- . 2** Que la forme ou dialectique absolue ne réside pas tant dans *mbre, et le rapport quantitatif, que dans la qualité, et le rapport litaiif des termes ; de sorte que ce qu'il importe essentiellement et liout, c'est qu'il y ait différence et unité, ou, ce qui revient au le, que l'idée se pose, s'oppose et se concilie, quel que soit, d'ail- > \e nombre des termes, qu'il y en ait trois, qu'il y en ait quatre, y en ait cinq, et même davantage. Car la forme absolue subsiste, qu'û y a opposition et unité.

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extérieure, mais par le mouvement de Tidée qui forme principe interne de la nature. La vraie métamorpho n'appartient qu'à la notidti, car le changement de la nodc n'est qu'un développement. Mais la notion se trouve du la nature en partie comme principe interne, et od part comme individu vivant. Or la métamorphose dans sa ré lisation (1) n'atteint que ce dernier.

L'ancienne ainsi que la moderne philosophie se soi fait une fausse notion de la nature en se représentant t formation et son passage d'une sphère a une autre sphèr plus élevée comme une production extérieure et'malé rielle, et pour rendre cette doctrine plus claire, elles Toe enveloppée des obscurités du passé (2) . Le propre de I nature est de se produire extérieurement. En elle k existences se différencient, tombent Tune horsdel'auire et apparaissent comme n'ayant aucun lien, ni aucun nf port enlise elles. Le principe interne de la nature (p engendre ces différents degrés , c'est la notion et s(^

(4) c Existireiide Metamorptuise », la métamorphose exisUmUJ telle qu'elle existe dans l'individu. Hegel veut dire qu'il y a une doo^ métamorphose, une métamorphose idéale, ou la métamorphose àt \ notion même de la nature, et qui est l'objet propre de la science^ la nature, et cette même métamorphose telle qu'elle se produit, ctj réalise dans rindividu . Le texte dit individu vivant^ lebendigfsh tiduum, 11 ne s'agit pas cependant ici de l'individualité douée dans la signification propre du mot, mais des êtres individaels nature en général. Hegel emploie souvent l'expression virant désigner le mouvement et l'activité de l'idée.

(2) Ceux qui prétendent expliquer la formation de la nature principe qui a agi dans le passé compliquent la quesUon au lieo résoudre. Car, à moins de dire que la nature est l'œuvre do il faut admettre qu'elle obéit à des lois, et c'est tout simplemeat lois qu'il s'agit de déterminer. (ConL $ 340.)