MOTION DE LA MATURE

n (i)j se pose lui aussi vis-à-vis d'elles dans un état IndifTérence, et les abandonne aux déterminations extéeures et à la contingence. Si la nature ne peut contenir la )tion que d'une manière abstraite (2), et réaliser ses fterminations que dans des existences particulières et itérieures, c'est a son impuissance qu'il faut l'attribuer.

Remarque.

On a considéré la multiplicité et la variété infinie des )rines, et cette contingence irrationnelle qui s'introduit ans l'ordonnance extérieure de la nature comme constilant sa plus haute liberté, et ce qu'il y a de plus divin en De. Mais c'est un point de vue quia son fondement dans expérience sensible que de confondre l'arbitraire, laconingence et le désordre avec la liberté et la raison. C'est elte impuissance de la nature à réaliser la notion qui pose les limites a la philosophie; et il n'est pas raisonnable de irétendre que la notion puisse expliquer, démontrer, ou, omme l'on dit^ construire ces produits accidentels de la lature ; bien qu'il y en ait qui paraissent croire que plus on sole ces produits, plus on les rend insignifiants, et plus on acilite la tâche de la science. On trouve, il est vrai, partout es traces des déterminations de la notion, et l'on peut les lécouvrir dans les produits les plus accidentels. Mais ces

(1) DU eînfaehe fUr tich seiende Subjehlivilàl^ c'est-à-dire Tesprit, ou 'idée en tant qu'esprit.

(2) Dans le sens d'incomplet, par opposition à concret. Nous avons léterminé ailleurs et à plusieurs reprises le sens de ces termes abstrait !t concret, sens qui, du reste, se trouvera de plus en plus déterminé par le développement même de l'idée de la nature.

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produits ne se laissent pas complètement façonner par (ll|| Ces traces, qui sont la conséquence de l'action et de Ymm de la notion, surprennent souvent Tobservaleur atleofl mais elles étonnent surtout, sans cependant amener m cune conviction, celui qui eét habitué à ne s*attacherdJ l'histoire de la nature, comme dans celle de rhumiiiM qu'à ce qu'il y a de contingent et d*accidentel. 1

Ce qu'il faut éviter à ce sujet, c'est de prendre ces tmJ pour des déterminations générales des êtres, ce qui doM lieu à ces analogies dont il a été question précedeinoiorf|

C'est dans celte impuissance de la nature à réaliser dv manière parfaite la notion que réside la difficulté, et, àJ plusieurs cas, l'impossibilité, en partant de Tobserviti^ extérieure, de distribuer les êtres en classes et en gennî suivant des différences invariables. Partout la nature ooil fond les limites essentielles des êtres par des produits ii| termédiaires et irréguliers qui fournissent des en contre la détermination invariable de leur différence; (|ui a même lieu dans la circonscription d'un genre, genre homme, par exemple, où les avortons peuvent considérés, d'une part, comme appartenant à ce et, d'autre part, comme ne possédant pas la détermia essentielle qui constitue le genre.

Mais, pour que l'on puisse considérer ces p comme imparfaits, bizarres et monstrueux, il faut su un type invariable qui n'est pas le résultat de rexpéri< c^r c'est à l'aide de ce type que nous reconnaissons avortons, ces monstres et ces produits mixtes de la ce qui suppose l'invariabilité et la puissance de la et de ses déterminations.

La nature est en soi un tout vivant. Son mouvement à ivers ses différents degrés a sa raison intime dans ce mcipe, que l'idée doit poser ce qu'elle est en «ot, ou, ce i revient au même, que de son existence immédiate et térieure, qui ast la mort, elle doit revenir sur elle-même ur revêtir d'abord la forme de l'être vivant, annuler suite celte détermination où elle ne possède que la vie, se manifester comme esprit, lequel constitue la vérité la fin de la nature, ainsi que la plus haute réalité de l'idée 8-même (1).