LE UEU ET LE MOUVEMENT

ettre l'idéal à la place du réel, et réciproquement. Et il ut s'en prendre à l'absence de la pensée spéculative dans Êiculté représentative et dans l'entendement, si l'on ne fit pas sortir de cet échange leur identité. Dans le levier, r exemple, la masse peut être remplacée par la longueur,

réciproquement; et une certaine quantité d'éléments eaux produit le même effet que les éléments réels qui irrespondent à ces derniers. Dans le mouvement, la tesse qui est un rapport quantitatif de l'espace et du mps remplace la masse, et, réciproquement, on peut )lenir le même effet, en augmentant la masse, et eu niinuant la quantité de l'espace et du temps. Une toile 3 tue pas par elle-même, mais elle produit cet effet par iite de la vitesse acquise, c'est-à-dire qu'un hjjpme est lé par le temps et par l'espace.

L'entendement s'arrête ici aux déterminations réflé-

iiies de la force qu'il considère comme le dernier prinipe; ce qui l'empêche de bien saisir les autres rapports e ces déterminations. Mais en même temps, cette pensée ague flotte, si l'on peut dire, devant lui, à savoir, que effei de la force est un événement réel et sensible, qu'il a dans la force elle-même ce qui est dans son effet, et iue ce qui concerne ses manifestations réelles ne s'obtient |ue par les rapports de ses éléments idéaux, l'espace et e temps.

C'est aussi cette réflexion extérieure qui considère les

oit le rapport qui s'établit entre les différentes parties de la matière, oit le rapport qui s'établit entre la matière et une perception déteroioée. Ce rapport suppose la discrétiim de la nHitière. (Voy. Logiquây ^AMTITÉ, et paragraphe suit.)

9Aè PROHiRB PAftTIB.

forces oomme si dles étaient surajoutées à la matière, { oomme si dles lui étaient originairement étrangères: | c'est là également ce qui fait que cette identkédu temps et ( l'espace qu'entrevoit vaguement rent^ndement, lorsqo applique les déterminations rêBécbies de la force, et d constitue en effet l'essence de la matière, est posée duj ceU&«i comme une condition extérieure et accidmtelie • \

(4) Les points que Hegel ?eui faire ressortir dans cette re sont : 4® que la substance, le principe de la matière est un élé idéal, une notion ; et que c'est parce que l'entendement ne sait saisir les choses dans leurs différences et dans leur unité, que la tière apparaît oomme constituant «une réalité aijrtre que l'idée; i* inconséquences où l'on tombe à l'égard des notions, du temps et l'espace, lorsqu'on les sépare, et qu'on leur attribue une origifit» une nature diflérentes ; S* que la force, et les déterminations réflé de la force ne sont pas le dernier principe des choses, et partait la matière elle-même ; car, au-dessus de la force il y a l'idée, à la force elle-même n'est qu'un moment. (Voy. notre lntrod.,chap. II Voici maintenant la déduction hégélienne de la matière. Le lieu l'imité partielle et momentanée dn temps et de l'espace. Le ment, en tant que passage d*un lieu à un autre lieu, fait Tideotii^ tous les lieux, et partant Tidentité de tous les temps et de tous li espaces. Mais le mouvement c'est le devenir. Or, le devenir sop quelque obose qui devient, ou, si l'on veut, le substrat méiM devenir. Ce quelque chose est la matière. Dans le mouvement, t'u du temps et de l'espace devient ^ dans la matière elle est. Et, en e la matière remplit tous les temps et tous les espaces, et le temps Tespace, ainsi que le mouvement ne aont que des modesdelaaiatyn

c Un lieu, dit Hegel (Zusatz), appelle un autre lieu, ce qui f^^ qu'il se supprime lui-même et devient autre que lui-même. Hais !t différence se supprime elle-même aussi .Chaque lieu est pour soi cr lies: c'est-à-dire les lieux sont tous égaux ; ou bien encore, le lieu estiVi untverael. Quelque elM)se occupe un lieu ; puis, il an oceupe an auirr, il passe par là dans un autre lieu, mais il occupe avant comine après son lieu> et il n'en sort pas. Cette dialectique du lieu est la dialectiqiM par laquelle Zenon démontrait l'immobilité. Le mouvement, disait^

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