CHAPITRE PREMIER

PHT8ll)UE DE l'individualité UNIVERSELLE.

S 27ft.

Les qualités physiques existent : 1« comme qualités imédiales, indépendantes et extérieures les unes aux très, comme corps célestes qui sont ici déterminés lysiquement (1); 2° comme étant en rapport avec Tunilé dividuelle de leur totalité, c'est-à-dire comme éléments \ysiques (2) ; S"" comme processus qui produit leur indi* Jualilé. C'est le processiis méléorologique.

i4.— LES CORPS PHYSIQUES LIBRES (3).

a) LA LUMIÈRE.

La première matière qualifiée c'est la matière sous rme d'identité pure de l'unité de la réflexion sur

(1) A la difTérence de leur état purement mécanique. (2j Pour les distinguer des éléments chimiques. (3) c Comme la matière, dit Hegel {Zmatz), a trouvé son point nité, et que ce passage, où une détermination remplaçait et effaçait itre, a disparu, nous entrons ici logiquement dans la sphère de »eDce. Dans cette sphère une détermination, en passant dans une re, se réfléchit sur elle-même, ce qui fait que les déterminations )araissent {scheinen) réciproquement Tune dans l'autre; et c'est si que se développe maintenant la matière en tant que forme. Ces mes sont Tidentité, la différence, l'opposition, la raison d'être (voy. * lique, 2^ part.). En d'autres termes, la matière est partie de son imier état immédiat, où l'espace, le temps, le mouvement et la tiére ont passé l'un dans l'autre jusqu'au point où dans la méca* ue absolue la matière s'est approprié ces déterminations, et s'est

8S8 DEDXIÈIIR PARTIE.

soi (1). C'est là la manifestation première et abstraite i la matière. Comme elle constitue une existence distimi, dans la nature (2), elle est d'abord en rapport avec e!)<i même, et elle se pose comme indépendante en face >iti

produite comme matière qui se médiatise et se détemâiie par th même. Ici le choc (Stoss) n'est plus un choc qui lui vient du dehoei mais sa différenciation est un choc intérieur et qui lui est immao^t^ ou bien encore, ia matière se différencie et se détermine elle-mècï^ i en elle-même ; elle est la réflexion sur soi. Ses déterminations s« «^ matérialisées {sind matériel), car elles expriment la nature de l'èd matériel. En elles la matière ne fait que se manifester elleHmème, U elle n*est que ces déterminations. Ce sont des qualités matérielles, z forment la substance de la matière. Ce que celle-ci est, elle ce i> que par ses qualités. Dans la première sphère les déterminations êu^f^ encore séparées de la substance (de la matière) ; ce n'étaient pas eaca\ des déterminations matérialisées. La substance comme telle était ei .ai enveloppée en elle-même, et elle ne se manifestait point. C'est it-j cela qu'elle y cherchait son unité. »

(^) AU reine Identitdt mit sich^ al$ Einheit der Reftexion-in-^tc^ Q en eCfet, par cela même que la matière entière gravite, et qaVIie à i centre, elle est identique, et cette identité n'est pas un étatîmio^l comme serait celui du simple être, ou de la matière qui n'est q^ pesante, mais c'est un état médiatisé, c'est un retour infini de I matière sur elle-même; de la matière qui, ayant un centre, s'attire '^ se repousse elle-même, dans toutes ses parties. C'est là ce qu'on i'a représenté comme ébranlement, ou vibration d'un éther. Cet èùs c'est la matière elle-même, ou, pour mieux dire, c'est ce momefit m la matière qui est entrée en possession de son centre, vibre "t ^ manifeste. Car la manifestation est ce mouvement qui va du dedan<J dehors, du centre à la circonférence, et réciproquement. Cette vibn^fr] et cette manifestation première et la plus abstraite c'est la lumière, t ainsi la matière est essentiellement lumineuse, comme elle est e$^ tiellement pesante, et, par conséquent, on peut dire qu'il n j j ri d'atome de matière qui ne soit pas virtuellement lumineux, cwbb» \ n'y en a pas qui ne soit pas virtuellement pesant.

(2) AU in der Natur daseyend» Comme élamt dans la nature. U Daseyn^ l'existence dans le sens déterminé, Lojfiçiw, | 89 et soir.

ti

LA LUM1ËRE. 3S9

lires déterminations de la nature. Celte identité uni* ^rselle de la matière, c'est la lumière, qui, conime indidualité, est Vélaile, et comme moment d'un tout est le •tel/.

Le premier point, dit Hegel {Zusatz), est ici la détermiition à priori de la lumière. Le second point est qu'à cette îtermination nous devons chercher la manière et la forme livant lesquelles elle se trouve dans notre représentation. I matière, en tant que mouvement immédiat, qui est re- 3nu sur lui-même, et qui est mouvement libre et indépenlut, c'est la solidité égale à elle-même (1). Par là que le ouvement est revenu sur lui-même, la sphère céleste a îhevé sa vie propre et idéale. L'être on soi achevé cousue précisément sa solidité homogène f2). Mais c'est en nt qn'eoDistanie qu'elle est en soi, c'est-à-dire cet être I soi de la totalité est lui aussi marqué dn caractère de îxislence (â). Il contient ce moment qui fail qu'il est mr un autre que soi. Ce qui est pour soi, c'est la force ; son centre, ou le fait d'être achevé et enveloppé en

(I ) Sich selbst gleiche Gediegenheit, La matière est solide, ou compacte égale à elle-même, puisque la matière est identique et une par l'iden- 'i et Tunité du centre. — Gediegen, Gediegenheit , se dit d*un corps upacte, massif et homogène. La matière est ici gediegen, pure, DQOgène, égale à elle-même en ce que toute matière a en elle-même centre, et le même centre.

(2) Dos volkommene Insichseyn (Vétre-dans-nw, le retour de Vétre mr -même) ist eben ihre Gediegenheit, Ost-à-dire que la matière entière 3Ht un centre est, en ce sens, achevée, et par elle-même, et non par

autre qu'elle-même, comme cela arrive dans le corps qui tombe, r exemple.

(3) C'est-à-dire que cet être par elle-même de la matière entière iferme Veodstence {D(iseyn).

t'^&O DEGXIi^ME PARTIE.

lui-même (i). Mais celle force simple est eJle-roême ui^ existence. Ce qui n'est qu'intérieurement est aussi extêi rieurement, car il se dislingue de cette existence (2). L matièrç, en tant que totalité pure immédiate, se trouve aire dans l'opposition de ce qu'elle est en elle-même^ et de c qu'elle est pour un autre, ou de ce qu'elle est en tai qu'existence; car son existence ne contient pas encof son être-en-soi. Or, la matière, telle que nous lavoi décrite, c'est-à-dire en tant que rotation incessante mouvement qui est en rapport avec lui-même, et en que retour à l'être en et pour soi, cet être-en-soi qui « en face de l'existence, cette matière est la lumière. - La lumière est cette totalité enveloppée en elle-même la matière, qui n'est qu'en tant que force pure, vie inte sive qui trouve en elle-même sa conservation (8), sjW céleste qui s'est concentrée en elle-même, et dont la ro talion est précisément celle opposition immédiate tk

(1) Die Krafi ihres Mittelpunkt, oder ihre Verschio$ienheit in m La matière est enveloppée en elle-même par cela même qu'elle a centre.

(2) Denn es isi dos Andere dièses Dctseyenden. Il faut ici aroir { sente la démonstration logique, concernant V existence^ le m^ Yautrey etc. Hegel veut dire que par cela même que la matière a i centre, elle est Vétre-en-soiy Tôtre qui est revenu sur lui-même ; elle • par elle-même. Mais, d'un autre cêté, le centre existe^ c'est-à-dr? est là en face de ce dont il est le centre, et qui est d'abord autre q'<-* centre. Mais cet autre que le centre est lui aussi centre. Or cette vibrai. ou ce mouvement de centre a centre, mouvement à la fois intêriea extérieur, celte rotation continue du mouvement, comme le dit Hegel se trouvent combinés l'être pour soi, et Têlre autre que soi, ou Trtr soi, et Texistence, ce mouvement et cette rotation, c'est la lumière

(3) Expression figurée, ou, pour mieux dire, analogique, c^ ^-"^ n'avons pas encore iri la vie.