LA LUMIÈRE

irections du mouvement qui est en rapport avec luileme, et qui dans le flux et le reflux de ses éléments voit éteindre toute différence (1). C'est, en tant qu'identité jwtonte, la ligne pure qui n'est en rapport qu'avec elleéme. La lumière est cette force pure qui remplit l'esice (2). Son être est la vitesse absolue, la matérialité ire qui est partout présente, l'existence réelle qui est en le-même, ou la réalité en tant que possibilité transpanle (3). C'est de deux manières que l'espace peut être mpli. Si ce qui remplit l'espace est l'être pour soi, ce ésl pas la lumière qui le remplit, parce que la roideur ) ce qui peut produire une résistance s'est ici effacée (&). ais ce qu'on doit dire de la lumière, c'est seulement relie est présente dans l'espace, et qu'elle n'est pas •ésente comme être individuel et exclusif (5), L'espace

(1 ) în (hmHeraug-und Hineinstrômeny aller Unterschied sich verlëëcht, est la sphère céleste qui s*est concentrée en elle-même, parce que ce qui lit séparé dans cette sphère, c*est-à-dire les différents centres et les dif- 'ents mou?ements, se trouve ici réuni dans chaque partie de la matière.

(2) Le texte dit : Dièse reine daseyende Kraft der Raumerfullung , Cette force pure existante qui remplit l'espace, »

(3) Gomme le centre est partout dans la matière, et que la matière t essentiellement lumineuse, la lumière est la vitesse absolue, et elle l omniprésente. Par la même raison elle est une existence réelle our la distinguer du Daseyn purement logique) qui, tout en étant une btence, est cependant en elle-même {in sich), puisque le centre et vibration sont inhérents à chaque élément de la matière ; ou bien le est la réalité qui est la possibilité transparente, en ce sens qu'il y a pas de partie de la matière qui ne soit pas virtuellement lumineuse.

(4) Puisque les différents centres se sont, pour ainsi dire, fondus Ds la centralité universelle.

(3) Als Einzelnes Ausschlieasendes. C'est-à-dire qu'elle y est présente iiiiim; élément identique et universel, et non comme élément indivilel et impénétrable.

Si2 DEUXIÈMB PAITIE.

n*est que le substrat abstrait ou virtuel (1 ), tandis que I lumière, en tant qu'ètre-en-soi, ou existence qui est e soi, et partant existence pure, est le pouvoir de la réalil universelle d être hors de soi, comme possibilité qui s mêle à toutes choses, qui a une affinité âvec toutes chiKP< qui ne se sépare point d'elle-même, et qui n'enlève ré à rétre existant de son indé|)endance (2). . lorsque la matière, en tant que lumière, entre dans u rapport (')j, et qu'elle commence ainsi à se manifesîri la maiièi*e pesante commence à se manifester elle ati.>s I^ tendance vers Tunité^ en tant que tendance vers n autre que soi, lu pression n'est qu'une manifestation m^i tive et discordante. La matière y est pour un autre *vi soi, et elle y est en excluant cet autre, et en réloigruil de soi.

Ici si, d'un côté, on a des éléments multiples dan.> y| étal de négation réciproque, on a, d'un autre côté, iin

(4) Dos abstracte Beêtehen oder Ansichseyn. Littéralement, le »il sisler, ou Têtre en soi (qu'il ne faut pas confondre avec r/nt^cks-.i Têtre qui est par lui-même, ou dans lui-même) abstrait.

(2) On peut dire que dans la lumière la notion revient à Tespii.^ mais à Fespace rempli de matière qui a un centre, ou de matière i traliaée; de telle façon que, si Ton se représente l'espace comme iJ posé de points, et que dans chacun de ces points on place un ceuS matériel, on aura la lumière. Et ainsi, la lumière est identique c(fsa Tespace, et comme Vespace elle péni^tre toutes choses, sans leur etk ver leur être propre, leur indépendance. Par conséquent aussi, Ve>[-4 est Ten soi, c'est-à-dire la possibilité ou le substrat abstrait à- 1 lumière. Il va sans dire qu'il s'agit ici du premier momeoiilfi lumière, ou de la lumière pure et immédiate, et qui n'est pas encu^ médiatisée par d'autres délerminatioiiS.

(3) In d<u Seyn-fUr^AndcreB, DaM rétre-pour-im aufr».

Là LUMIÈEE. 3&S

mîfeslation affirmative, en ce que l'être pour un autre ■me leur élément commun (1). La lumière nous place 1118 la sphère du rapport universel. C'est parce que tout Édans la lumière, que tout est pour nous sous une forme proeptible et pénétrabie (2).

|II faut que nous saisissions cette manifestation dans sa

jpemière déterininabilité. Car ici on n'a encore qu'une

ifestation tout a fait générale et indéterminée. La

nninabilité est l'indéterminabilité, l'identité* la ré*

bn sur soi, l'idéalité physique achevée (t^), \mr oppo-

à la matière pesante, en ce que [Kir celle-ci nous

idoiis l'exclusion et la différenciation. Cette manifes-

ion^ l'identité matérielle avec soi, ne se pose [>as encore

Êice d'un autre que soi. C'est une déterminabilité,

I) Gemmnschaftlichkeit ist. Est /eur communauté. El cela, parce que centres s'attirent et se repoussent tous au même titre. t) Auf iheoreîitcke, widemtandlose VVeise, Littéralement d'une mth ne ihèorêtiqueet mus résistance. Si la lumière est un moment nécesre tliiQS récoaomie de la nature, et partant de l'univers, et si par » et «laas elle les choses se manifestent, elle est la condition noniemeot de l'intuition sensible, mais de TintuitioB intellectuelle. Car, m qoe la pensée soit supérieure à l'intuition sensible, celle-ci est PHhImK un moment nécessaire dans le développement de Tintellihce. C'est è cette même condition que les choses sont pt^nctrables à Ipeasée. Tous les êtres de la nature étant virtuellement lumineux, Éwaveot tous se manifester, et la pensée peut les percevoir tous. IdKn qu'il y a d'autres modes de manifestation, le son, par exemple, ki ici il s'agit de la première manifestation, de la manifestation la Il abstraite et la plus indéterminée, et cette manifestation est la

ffS) VoikomwMne phyiicalische Idealitàt. En ce sens qu'elle est l'unité I^Boanents précédents. Idéalité, idée, est ici pris dans le sens spécial Ifrmff^ lAfgiqtêe^ S*' put., parce que l'idée est l'unité de l'être et de KMoce, ol de tous les flAoments précédents de la notion.

56 A DEUXliME PARTIE.

Yascillation^ mais seulement en elle-môoie (1). L*étre pool soi de rétre pour soi, en tant qu'identité affirmative qai es en rapport avec elle-même, n'est plus une exclusion i) La rigidité de l'un s'est, si l'on peut ainsi dire, fondue, et en tant que continuité indéterminée de la manifesta elle a supprimé son contraire. C'est la pure réflexion soi, ce qui dans la sphère plus haute de l'esprit constitue moi. Le moi est l'espace infini, l'égalité infinie de conscience de soi avec elle-même, cet état abstrait et v de la certitude de moi-même, et de l'identité pure de avec moi-même. Le moi n'est que l'identité du rapport moi-même, comme sujet, avec moi-même, comme objet La lumière est parallèle à cette identité de la conseieflcj de soi, et en est comme la fidèle image. Et si die n esj pas le moi, c'est qu'elle ne se trouble et ne se brise pa| au dedans d'elle-même, et qu'elle n'apparaît que duaj manière abstraite (â). Si le moi pouvait se maintenir d^

(1) Parce que, comme nous Tavons déjà fait observer, on n*a eac» ici que le premier moment, le moment immédiat de la lumière

(2) L*èlre-pour-soi, ou l'un, comme Hegel le dit dans la phrase vante, est ici la forme logique du centre. Le centre est i*èlre-pour et, dans son rapport avec lui-même, il est rètre-pour-soi de Tri: pour-soi.

(3) Weil ei nicht in sich êelbst trUbi und brickty sondem iiur n tractes Erscheinen ist. Le moi qui n'est que le moi forme la preiD détermination du moi, et partant un moi abstrait et vide, car le concret c*est le moi qui s'est approprié l'objet, et qui est deveo? i non-moi. C'est, en quelque sorte, d'un côté, le moi de TenfiiaU de l'autre, le moi de l'âge viril. Le premier moi est un centre eoi la lumière, mais il diffère de la lumière en ce qu'il se brise e: trouble au dedans de lui-même, c'est-à-dire il se réfléclnt sur )i^ même au dedans de lui-même, et, partant, il manifeste Im-méme. -| il se manifeste à lui-même tout à la fois, tandis que la lumière se ïsnÀ

LA LDMliRE. 3A5

I état de pure égalité avec lui-même, état que THindou iffbrce d'atteindre, il s'évanouirait, il ne serait plus le )i, mais la lumière, l'être abstrait et transparent (1). lis la conscience de soi n'est telle qu'à la condition d'être Qscience ; et c'est ce qui y pose des déterminations, et qui fait que le moi ne revient pas sur lui-même dans la Qscience de soi qu'autant que celle-ci est à elle-même 1 propre objet. Le moi est, comme la lumière, la manitation pure de soi, mais il l'est comme négation infînie ce retour sur soi de soi-même en tant qu'objet , et rtant comme point infîni de l'individualité subjective, i se place dans un état d'exclusion vis-à-vis d*un autre me qu'elle-même. La lumière n'est pas, par conséquent^ nscience de soi, parce que ce retour infini sur soi lui I: défaut, et que, si elle est la maifestation d'elle-même, ene l'est pas pour elle-même, mais pour un autre. La lumière ne possède donc point cette unité concrète ec soi qu'on retrouve dans la conscience de soi, en itque centre infini de l'être pour soi ; ce qui fait d'abord 'elle est une manifestation de la nature, et non de sprit, et, en second lieu, qu'elle est une manifestation straite, ou l'expansion absolue dans l'espace, mais l'elle n'est pas le retour de cette expansion au point ntral de la subjectivité infinie (2). La lumière est la

rs d'elle-mèine, et, par suite, elle manifeste, mais elle ne se mani-

te pas à elle-même.

(0 Darehseheinen, L'être à travers, et par lequel on verrait, mais

i ne se verrait pas lui-même.

(ï) Le moi, en tant que conscience de soi {SeWsUmomtsêyn), est

e négation, et une négation infinie^ en ce sens qu'il est la négation

3&6 DEUVIBIIfi PARTIE.

diffusion intiiiie dans Taspace. ou, pour mieux dire, e^ est la génération infinie de Tespace (i). Comme «iaosl nature les déterminations de Tidée se brisent et tonit^ l'une hors de l'autre, cette pure manifestation existe ^ elle aussi pour soi, mais comme existence imparfaite i) Dans Tesprit, qui est Tétre concret infini, rîdenlité \m n'existe pas comme détermination isolée; mais danà^ conscience de soi cette pensive se trouve soumise a luiu^ absolue du moi et du sujet (â).

Troisièmement la luuiière doit rencontrer sa liiniti iMais cette nécessité de s'aheurter contre un autre i|a soi est ici difterente de la limitation absolue de Tèlrt' pod soi, où la matière éprouve une résistance. En tant quu\d^ tilé abstraite, la lumière a hors d'elle la dilTérence, lvïïM le non-être de lu lumière (4). C'est la ce qu'accomplissîl

de la négation, ce en quoi consiste le véritable inCni. Et il est ii négation de la négation, en ce qu'il est la négation du moi eo ta qu'objet, lequel, à son tour, est la négation du moi en tant que suuJ sujet. C'est dans ce même sens que la conscience de soi est le C"27\ infini de l'ètre-pour-soi, et la subjectivité infinie.

(1) Unendliche rHumliche Zerslrenung, oder vieimehr untw'4 Krseugung des Raums. En ce sens qu'elle est la première mMïjr^u tion de la matière dans l'espace.

(2) Als unwahre Existenz. Gomme existence non vraie ; carl'akt'^ii et l'imparfait c'est, en un sens, le faux.

(3) La lumière, eu tant que centre, est pour soi, mais elle n'e^l^ pour soi, ou, ce qui revient au même, elle est la lumière, mais tJ n'est que la lumière, parce que la nature s'ignore elle-même, et.^ s'ignorant elle-même, elle ignore ses rapports» tandis que la c4misu^ de soi, l'esprit, la pensée est le centre, le pour soi où les diâennyï viennent se fondre et s'unifier ; de sorte qu'on peut dire que la ^wÀ est la lumière et la transparence absolae, qui par cela mèiBe Kai toutes choses lumineuses et transparenles.

(4) AU de$ Nicht de$ Uektê.

LA LUMIÈRB. 3&7

déterminations réfléchies ultérieures de Tessence, une propriétés corporelles physiques. La lumière, en : qu'élément universel où se manifeste la nature, en pque le premier degré (1). Cet élément universel phy- 16, Tentendement qui se plaît aux abstractions, le contre comme ce qu'il y a de plus élevé. Mais la pensée oiinelle concrète qui se détermine elle-même exige un )cipe qui se diflerencie lui-même, un principe unisel qui se détermine lui-même, sans que cette parti* arisation lui enlève son universalité. Ainsi la lumière, urne point de départ de la manifestation matérielle, st importante que parce qu'elle est la détermination la 5 abstraite. C'est seulement à cause de cette abstraction elle a une limite, un défaut ; et ce n'est que par cette ile qu'elle se manifeste. Le contenu déterminé doit lui lir d'ailleurs. Pour que quelque chose soit manifesté, lut un terme qui se distingue de la lumière. La lumière nme telle est invisible. Dans la lumière pure on ne t rien. On y voit aussi peu que dans l'obscurité absolue. ' fait sombre, et il y fait nuit. Si nous regardons dans luQiière pure, nous sommes nous-mêmes la pure ion (-2), et, par suite, nous ne voyons pas encore ^l(iue chose. Ce n'est que dans la limite que commence uégation, et, partant, la détermination ; et c'est aussi is la limite que commence la réaHté. Comme il n'y a

h) ht die erste Befriedigung. Est la première tatisfaction (de celte nifestation' .

-) >i Dos yeux pouvaie it regarder dans la lumière pure, ou, pour 'Ux dire, être aussi éclairés, et aussi illuminés qu'elle, ils seraient la 'e vision (reine$ Sehenf pur ?oir), et ils ne verraient rien.

3A8 DEUXIÈME PiETIE.

que le concret qui soit le vrai, l'existence réelle n'est dans une abstraction, ni dans une autre. Ce n*est qu ' face de Tombre et en se différenciant comme lumière, (j la lumière se manifeste comme telle.

Après avoir développé la notion de la lumière , nd voyons maintenant surgir la question touchant sa ri lité (i). Lorsque nous disons que nous devons considéi l'existence de la lumière, c'est comme si nous disons q nous devons considérer la lumière en tant qu'elle est po un autre qu'elle-même (2). Mais c'est dans la lumière ell même que se trouve posé ce terme ; ce qui fait que Ai l'existence de la lumière elle-même nous devons voir double rapport (3). Gomment la visibilité est \isibi Gomment celte manifestation se manifeste elle-même! n'y a de manifestation qu'autant qu'il y a un sujet; H question se présente, comment ce sujet existe. Or, lumière ne peut être appelée matière qu'autant quel existe d'une manière indépendante et pour soi sous ui forme individuelle. Et cette individuation consiste en qu'elle existe comme corps. G'est la lumière qui dom

(4) Noiûm, c*estnà-dire Ten soi, le moment immédiat et TirtueJ à lumière. Réalité, où et comment cette notion se réalise.

(2) D'abord, parce que Texistence [die Existenz) entraîne un ter pour lequel elle existe ; et ensuite parce que la lumière ne se mantfe pas à elle-même, mais elle éclaire et manifeste.

(3) Le texte dit : bei der Exiêtent des LichU haben wir dos Sey»-f' Anderei diètes Scyns-fUr-Anderes anxugeben, Nou9 devons trwveréi l'existence de la lumière cet étre-pour-un autre de cet étre-pomr-vn ovs Ce qui veut dire que la lumière, en tant qu'elle existe, est déjà f^i un autre, ce qui constitue le premier terme, ou le premier ètre-px un autre. Hais cet autre, ou l'autre terme, doit être donné dan> avec le premier.