C. — LE CORPS DE L*IND1V1DUALITÉ

L'opposition qui est revenue sur elle-même est la ^ ou la planète en général. C'est le corps de la totalité i^i viduelle, où la roideur se divise, et s'ouvre, si l'on [>« dire, à une différenciation réelle, et où cette difleremi tion (2) se trouve en même temps unifiée (3).

Refnarqtie.

Le mouvement des planètes se fait â la fois âutdi d'elles-mêmes, et autour d'un corps central ; et c'est lai

(4) Nous ne savons pas jusqu^i quel point on peut attacher d^ioJ tance ù ce rapprochement, et quelle importance y a pu attadier Hq lui-même. Ce qu'il y a de vrai, c'est que les comètes, comme put du système, doivent exercer une certaine influence sur notre plio^ et si ce sont des corps aqueux et, en même temps, te knaû^ passagères, elles doivent s'emparer de l'eau de notre planète. Dans^ limites elles peuvent aussi eiercer une certaine influence surbn^

(9) AuflôBung, dissolution. Les moments qui se trouvent dissous diff^érenciès dans la lune et dans la comète.

(3) Durch éen selhstisehen Einheitspunkt Zusammengehalten ist. Ù téralement : c Est (cette dissolution, ce double moment) lié eos^ par le point d'unité identique » (de la terre» ou de la planèlei Vi« pourquoi ici on a une différenciation réelle. C*est que la diflëreiKf^ l'unité sont dans un seul et même sijget, la planète.

LE CORPS DE l'indi^dualité. 885

constitue le mouvement le plus concret, et comme pression de la vie. De même la nature lumineuse du ps central est l'identité abstraite, dont la vérité, à Tégal 3ellc de la pensée dans Tidée concrète, réside dans dividualité (1).

In ce qui concerne la série des planètes, et leur prerc détermination, c'est-à-dire leur distance, Taslrolie n'a pas encore découvert une véritable loi. C'est nne si, à cet égard, on peut considérer comme le com- (icement d'une vue exacte et vraie les recherches sur iérie rationnelle de leurs propriétés physiques, et sur r analogie avec la série des métaux.

Mais ce qu'il y a d'irrationnel à ce sujet, c'est de ne iloir reconnaître ici que l'accident, et de ne voir, avec >Iaee, par exemple, dans la pensée de Kepler, qui Torce d'expliquer l'ordonnance du système solaire par lois de l'harmonie, que le rêve d'une imagination lade, au lieu d'y admirer cette croyance profonde que aison est dans ce système, croyance qui a été la source i admirables découvertes de ce grand homme. On a, contraire, attaché un prix et une importance à l'appliion que Newton a faite des rapports numériques des is à la couleur, application qui n'est justifiée ni par .péricnce ni par la théorie (2).

1) La planète fait la vérité du système, en ce qu'elle est le point aiaant du système, cette individualité concrète et totale ^où se vent enveloppés, et pour laquelle sont faits tous les moments présnts. C^est ainsi que Tidée concrète, la pensée, Tesprit absolu forme

fois la plus haute individualité et la plus haute réalité.

2) Les rapprochements établis par Newton entre les sous et les

386 DEniÈME PARTIE.

(ZiiM/0.) La planète est le véritable prîi», le su] où ces difTérences ne sont que comnie des m de ridée, et où se produit l'être vivant. Le soldl subordonné aux planètes, comme en général le soleil, lune, les comètes, les étoiles ne sont que des cooditki de la terre. Ainsi ce n*est pas le soleil qui a engendré planètes, ou qui les a, pour ainsi dire, repoussés hors loin de lui (ausgestossen), mais tout le système a été à fois, et le soleil et les planètes se sont réciproqueine engendrés. Il en est de la lumière à Tégard des pi comme du moi à regard de Tesprit. De même que le trouve sa vérité dans l'esprit, de même la lumièi^ tro sa vérité dans l'être concret de la planète. Considérer moi dans son existence isolée comme ce qu'il y a de élevé, ce n*est pas considérer comme ce qu'il y a de élevé l'esprit, mais un être purement négatif et vk)e. I moi est bien un moment absolu de l'esprit, mais il ne le que dans Tespril, et par son union.avec lui.

Il y a peu à dire ici sur le corps de l'individualité, m que ce qui suit n'est autre chose que le dévelopi>emeD!< cette individualité, dont nous avons ici la déterrainati' abstraite. Le propre de la terre, de l'être organique, e« siste à fondre dans son unité (1) les puissances sidéré universelles qui, en tant que corps célestes, apparaisse comme puissances indépendantes (2), à ne faire de e

eouleurt ne sont que des rapprochements empiriques. Mais O&iHi aussi que la science n*y a jamais attaobé une grmide isaportaoct.

(4) F^nkiuen, digérer. La terre esl semblaUe à un orgaBiâs>M digère les puissances da la nature.

(%) Dfo Sali^tn éer Sei^lêl(ifhàiqbmèkakm:A QBt{ce8etrps)r«fh renée de rindépendauce. »

L£ CORPS DB L*1NDIVIDDÀLITÉ. 387

*es gigantesques que des moments de l'individualité, et es soumettre à son empire.

L*étre qualitatif complet est Tindividualité (1), en tant e forme infînie qui est identique avec elle-même (2). S'il I quelque chose dont nous puissions nous enorgueilliri st de considérer cette terre qui est devant nous comme qu'il y a de plus parfait. La réflexion qui ne voit que quantité peut bien la rabaisser et n'y voir « qu'une utte dans l'océan de l'infini »; mais la grandeur est e détermination tout h fait extérieure (â). Et ainsi nous ilà arrivas à la terre, qui est notre demeure, et qui n'est ) seulement la demeure de la nature^ mais de l'esprit. Maintenant il y a plusieurs terres^ des planètes, qui ment une unité organique (&). On peut sur ce point dire kucoup de choses raisonnables et ingénieuses. Mais it ce qu'on en a dit jusqu'ici ne satisfait pas l'idée, lelling et Steffens ont comparé la série des planètes à ufrie des métaux. C'est un rapprochement ingénieux, is qui n'est pas nouveau. Vénus représente le cuivre,

I) Die iotcUe Qualitàt ist die Individualitdt. La qualité totale est dividualité,

ï) Als aie ftnenâliehe Fùrwij die Eins mi$ skh tel^t itt, L'indiiiduel la forme (logique) m/lm^, eu ce sens qu'il i»>nlieBt l'universel et le iculier^ el qui! est ainsi identique atec soi, non d'une identité abse, mais concrète, e*est-è-dîre, de la vraie identité. La^fuuiii^ totah, i-à-dire la nature entière d'un être trouve dans rindividuel sa »6 parfaite. Par conséquent, l'universel et le particulier ne sont k-vis de l'individuel que deui momenls abetaraita et ineosiplets. \) Parce que ce qui constitue la nature propre et la perfection des «s, ce u'est pas tant la quantité que la qualité. ï) Hegel appelle ici terres les planètes, parce que la terre eat, eHe i, une planète, mais une planète qui, à mesure qu'en avance, va lus en plus en se différenciant des autree.

S88 DKL'XIÈME PARTIE.

Mercure le vif-argent, la Terre le fer, Jupiter léta Saturne le plomb. C'est comme le Soleil qu'on apfie doré, et la Lune qu'on appelle argentée. Ces rapprod ments ont quelque chose de naturel. Car les métaux S( ce qu'il y a de plus compacte et de plus indépeoà parmi les corps de notre planète. Mais les planètes onti autre fondement que les métaux et le processus ehiinifj Ces analogies ne sont que des rapprochements extérieu qui ne décident rien. Elles ne font pas avancer la seieQo Elles ont seulement quelque chose qui peut éblouir. Lin aussi en ordonnant les plantes d'après une certaine sériev d'autres en ordonnant les espèces animales également^ séries, ont été guidés par un certain sens, ou iostiiî naturel. Les métaux sont classés d'après leur pesantes spécifique. Mais les planètes sont ordonnées dans V&i^ chacune séparément (1). Si Ion y cherche une série saÉ blable aux séries numériques, on aura une série de tens^i dont chacun ne reproduira qu'une seule et même ^ Mais la conception générale elle-même de série est M tionnelle et contraire à la notion (2). Car la nature

( i ) Von seibit. Par elles-mêmes, et non par série comme des ou des genres et des espèces.

{%) Hegel veut dire que dans une série numérique lestenneâ férent quantitativement^ mais que qvaUtativement parlant, ils o^ produisent qu'une seule et même loi. Or le mouvement el li de la notion consistent précisément dans le passage d'un à un autre terme qualitativement différent. Par conséquent, la ception de série qui n'implique pas ce passage et cette o] contraire à la notion. (Voy. dans la Grande logique^ liv. I, ses profondes discussions sur le calcul de l'infini, et plus paitkuiJ ment, pour ce qui concerne ce point. Seconde remarque^ c sur !â| du calcul différentiel déduit de ses applications ».)

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lace pas ses formations comme en ligne Tune après iutre^ mais par groupes (1). Vient, d'abord, la division snérale, et puis ont lieu, dans la circonscription de laque espèce, d'autres subdivisions. Les vingt-quatre asses de Linné ne sont point un tout systématique fondé ir les lois de la nature. Au contraire, Jussieu, en diviint les plantes en monocotylédones et en dicotylédones, mieux saisi leur différence essentielle (2). C'est ce que l aussi Aristote à l'égard des animaux. Quant à Kepler, ii, dans son Harmonia mundi, a voulu ramener les disnces des planètes aux rapports des sons, il n'a fait que ^produire une pensée qu'on trouve déjà chez les pytha* }riciens.

Nous devons rappeler ici, comme donnée historique, la }ctrine de Paracelse, suivant laquelle tous les corps terastres seraient composés de quatre éléments, de mercure, 5 soufre, de sel et de terre virginale. Il en est des éléments )mme des vertus, car on compte aussi quatre vertus ordinales. Le mercure est l'élément métallique((2ieAfeto^ tât)j en tant que corps fluide identique avec lui-même, et correspond à la lumière ; car le métal est une matière )s(râite. Le soufre est Télément de la roideur {dos Starré), possibilité de la combustion. Le feu ne lui est pas étran* er, mais il constitue, au contraire, la réalité du soufre

(1) In Massen, par masses, par grandes divisions, car la division est forme de la notion.

(2) Parce que la division dichotomique est la division dialectique et informe à la notion, celle que toutes les autres présupposent. Quant la divbion de Jussieu, voy. plus loin, §§ 343 et suiv.; et à la division îs animaux en énèmea (avec sang) et anèmes (privés de sang) par istole, voy. § 379, Zuiatz.

il90 DEutitire Piitm.

qui se détruit elle-même. Le sel correspond à Teau, é principe cométaire ; et sa dissolution cofistittie la rnhl| dans son indifTërence, le retour du feu à un état d'indu pendance {in Selbstêtàndigé) . Enfm la terre virginale est % matière ptire et intacte qui est l'unité de ce mouvemert| c'est le sujet où ces différents moments viennent se con^ fondre. On entend par terre virginale, la terre danssj forme abstraite : par exemple, la silice dans sa pureléi Si Ton entend cette doctrine dans un sens chiiniqQi| on trouvera des corps où il n*y a pas de mercure ou H soufre. Son sens véritable n'est pas cependant quec^ matières sont contenues realiter dans tous les corj»^ mais que la réalité corporelle contient ces quibt tnoments,