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atière extérieure suivant hos fins. Il ne faut pas dire que ins le cristal la forme est extérieure à la matière, mais en plutôt que la matière y est à elle-même son propre it, et comme principe actif en et pour soi. El ainsi il y ians Teau un germe invisible, une force qui construit le istal. Cette figure est régulière dans Tacception la plus coureuse du mot. Mais comme elle ne renferme pas un ocessus interne, elle n'est régulière que dans le tout, de r.on que c'est la collection des parties qui constitue son lité (1). Elle n'est pas encore la figure organique, la jure qui n'est plus suivant les déterminations de l'cnten- ^ment. Car, tandis que la forme subjective fait défaut i cristal, dans l'être organique la figure est ainsi façonne que dans chaque partie se manifeste la totalité de la jure, et que, par conséquent, chaque partie ne s^entend is seulement parle tout, mais par elle-même. Dans l'être îvant le tout est ainsi dans chaque point de la périphérie, 3 qui fait que l'on sent dans chaque point du corps. Il lit de là aussi que la figure de l'être organique ne se )mpose pas de lignes droites et de surfaces, qui n'appar-

(I ) Diê TMle BunuMnen dlôM Eim Farm anmnachên. littéralemefll: » parUêi ememble font cette forme me. Dans le cristal il y a bien une rme qui en façonne et dispose régulièrement les parties, mais par là iMl n'y a pas de processus, c*es^à-dîre qu'il n'y pas de passage, de sioD interne des parties, comme dans l'être chimique, et plus encore ins l'être organique, les parties, bien que construites par une seule et lême forme, ne sont que juxtaposées, et la forme eiltière et <ioncrète 'est teOe que par la collection des parties, ce qoi fait que le tout ne s retrouve pas dans les parties, et que ceDes-d ne sont pas par elles lêmes, et ne s'entendent pas par elles-mêmes, comme il est dit ci cssous, mais par le tout, tandis que dans l'être Tivant le t(mt est dans is parties, et celles-ci s'entendent par eDes-mêm<».

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tiennent qu'aux directions abstraites du tout, et qui ne sa pas en elles-mêmes des totalités (1). Dans la figure ?ina ce sont des courbes que nous avons, parce que cbqy partie de la courbe ne peut être entendue que par b L entière de la courbe; ce qui n*a nullement liea dansî figure de l'entendement. Mais la rondeur de Tétre of^ que n'est pas le cercle ou la sphère ; car ces courbes sui dles aussi des courbes de l'entendement, parce que ï rapport de tous les points de la périphérie au ceolre es lui aussi l'identité abstraite (2). La ligne courbe delà: organisé doit se différencier elle-même, mais eDe doi: i différencier de telle manière que la différence soit rarnebi à l'égalité. D'après cela, la ligne de l'être vivant sen l'ellipse où l'on a aussi l'égalité des deux parties, et ce^ dans les deux sens, c'est-à-dire dans la direction da gra^ comme dans celle du petit axe. Mais, pour parier avâ plus de précision, ce qui domine dans l'être orgsniq;ï c'est la ligne ovale qui ne possède cette égalité que àa une seule direction. Par conséquent, Modler a fait câ remarque très juste (3), que toutes les formes organiquâ) comme celles des plumes, des ailes, de la tête, toutes ^ lignes de l'œil, la configuration des feuilles, des iosectf^ des oiseaux, des poissons, etc., sont des modificatioD^^ l'ovale, ou bien de la ligne ondulée, que pour cette ni^ il a aussi appelée la ligne de la beauté. Dans l'être mp

(1) Conome les courbes où on retrouve le Umi dans daipe pcci^

(2) Cf. plus haut, § S70, p. 300. Dans la figure de Fètre «^ se reproduit la forme du mouvement des corps célestes, mais ïïitfàitf\ et telle qu'elle peut exister dans la figure.

(3) Nouveau journal pour la philotophie ipéeuiaUvê^ publié pirSck« ling (1 802), Tol. I, p. 4S et suit.