Einleitung in die Moralvrissenschaft, Berlin

sensible », au « savoir immédiat », au « sentiment ». Après Jacobi, la même position fut prise par Schleiermacher qui soutint qu'on ne peut, au moyen de l'intellect, connaître Dieu, celui-ci étant indifférence de pensée et d'être, et qu'on ne peut le traiter comme un objet: on ne peut le connaître que dans le sentiment, qui est indifférence de toutes les fonctions déterminées, de l'idéal et du réel, de la pensée et de l'être. Disciples, souvent inconscients et certainement moins cohérents, de Jacobi et de Schleiermacher sont les néo-critiques et agnostiques actuels, avec leur appel au sentiment dans toutes les questions véritablement philosophiques. On peut dire que c'est du concours des deux besoins insatisfaits, à savoir de celui qui réclame un concept de l'activité esthétique et de celui qui réclame une forma mentis propre à la philosophie, que naît l'importance du concept de sentiment dans la philosophie kantienne. Au sentiment correspond, en effet, la Critique du jugement, dont la première partie est une recherche de la nature du beau et de l'art, et la seconde (critique du jugement téléologique), une anticipation du concept concret, c'est-à-dire de cet organe de la pensée spéculative que la Critique de la raison pure n'avait pas retrouvé. Aussi le sentiment ne peut-il que perdre de son importance dans la philosophie hégélienne, laquelle fait de l'art une forme de connaissance, et du jugement téléologique la logique de l'idée ou logique philosophique, absorbant ainsi en elle jusqu'à l'exigence de Jacobi, dont le sentiment ou savoir immédiat est démontré être connaissance logique et suprême médiation. Chez Hegel, le sentiment n'est rien d'autre qu'une classe des faits spirituels, la plus basse de toutes : celle dans laquelle théorie et pratique sont encore indistinctes. Mais cette classe a ensuite, dans le système, (ce qui n'est pas nettement reconnu par Hegel), une valeur purement psychologique, non pas philosophique et réelle; en effet, le sentiment qui, pour Jacobi et pour Schleiermacher, était le savoir absolu, se trouve placé non pas dans la sphère de l'esprit absolu, ni même dans celle de l'esprit objectif ou pratique, mais dans l'esprit subjectif, c'est-à-dire dans la Psychologie. La « doctrine des trois facultés » {Dreivermogenslehre), comme fut appelée celle qui, élaborée de Mendels-

L'ACTIVITÉ PRATIQUE EN GÉNÉRAL

solm à Kant, fut divulguée par la philosophie kantienne, ne resta pas, d'ailleurs, au cours du xixe siècle, sans adversaires, depuis Krug (1823) à Fichte le jeune et, dans des temps plus récents, Brentano (1874). La réfutation qu'en fit Krug a été combattue par Hamilton et discréditée par Brentano, mais à tort, < ar elle procède avec une parfaite correction et se fonde sur ce principe philosophique, très juste, qu'on ne peut concevoir d'autres activités de l'esprit que celles dirigées vers l'intérieur ou vers l'extérieur (immanentes ou théoriques, et transcendantes ou pratiques), et que, par suite, il n'y a pas place pour le sentiment, lequel serait un mélange des deux activités et, par conséquent, manque de direction, inactivité, partant rien d'autre qu'un connaître ou un vouloir pauvre, rudimentale, c'est-à-dire une classe psychologique et non une catégorie philosophique. Brentano, remontant en quelque sorte à Descartes, construit différemment la doctrine des trois facultés, en les déterminant comme représentation (à laquelle il fait correspondre l'activité esthétique et l'art), jugement (auquel correspond la science), et amour et haine (à quoi correspond la pratique) : par conséquent, le sentiment ne trouve pas dans l'âme de place qui lui soit propre, et ce qu'on a coutume d'appeler sentiment est ou bien représentation, ou bien amour et haine. Dans la démonstration philosophique de Tinconcevabilité de cette forme de l'esprit, Brentano est inférieur à Krug, mais il a le mérite d'avoir substitué quelques éléments positifs au terme indéterminé de « sentiment » ; cependant, le rôle joué par ce dernier dans le développement de la pensée philosophique est plus riche que Brentano, à cause de sa tendance empirique, n'a réussi à le voir, lui qui a ignoré et méconnu, entre autres choses, le rapport du concept de sentiment avec l'exigence de la pensée spéculative *.

i. Pour l'histoire de la doctrine du sentiment, voir surtout Volkmann, buch d. Psychologie, 3e éd. (Cothen, 1885), 11, pp. 301-311; F. Bren- Psychologie ; Leipzig, 1874), livre 11, c. 5; cf. Ursprung siiti. Erkenntt bid., 1889), pp. 51-55; A. Palme, Sulzer's Psychologie u. d. Anfange d. Dreivermôgenslehre (Berlin, 190oj. Gf aussi B. Croce, Estetica, 3* éd., pp. 220-222.