En français dans le texte

tique Adresse des patriotes italiens au Directoire, du 18 juin 1799 J, la non moins utopique proclamation de Rimini en 1815, et le chant de Manzoni, où retentissait ce vers fatidique : « Nous ne serons pas libres si nous ne sommes uns », devinrent, pour les Italiens de 1860, action effective et événement historique.

Pure intuition, représentation ingénue de la réalité, représentation du sentiment, lyrisme et intonation personnelle sont donc des formules qui, toutes, s'équivalent; ce sont toutes des définitions de l'activité esthétique et de l'art. Et il serait superflu de répéter que l'art, ainsi caractérisé, demeure comme forme concrète des degrés théoriques supérieurs de l'esprit. En effet, la pensée logique ou concept, en vertu de l'unité de l'esprit, est en même temps volition; et la représentation de cette volition est le Verbe qui se fait chair, le concept qui s'incorpore dans le langage, palpitant du drame de son devenir. Quelle parole de l'homme, soit qu'elle communique la vérité de la science ou qu'elle raconte les incidents de la vie, n'est pas personnellement et lyriquement colorée? Et comment pourrait-on refuser une place, parmi les drames qui agitent la vie humaine et que l'art nous retrace, à ce drame des drames qui est le drame delà pensée et de la compréhension historique du réel?

1. B. Croce, Relazioni dei patrioti napoletani col Direttorio e col Consolato e Videa dell' unità italiana, Naples, 1902, pp. 69-73.

ANNOTATIONS HISTORIQUES

I. Le problème de la liberté. — II. La doctrine du mal. — III. Arbitraire et liberté. — Conscience et responsabilité. — IV. Le concept du devoir. — Le repentir et le remords. — La doctrine des passions. — Vertus et vices. — V. La doctrine de l'individualité : Schleiermacher. — Théories romantiques et théories tout à fait modernes. — VI. Le concept de développement et de progrès.

I. — Pour les raisons que nous avons dites en temps etlieu, une histoire du concept de liberté finirait par devenir à peu près une histoire générale delà philosophie. Nié de diverses façons dans les conceptions mécanistes et déterministes (depuis les Stoïciens jusqu'à Spinoza) et dans les conceptions théologiques et arbitraristes (depuis Épicure jusqu'à saint Augustin et aux mystiques), ce concept a pris ensuite une forme de plus en plus conciliante; ce qui est l'indice de la nécessité de poser la question d'une manière tout à fait différente. Ce mouvement atteint son point culminant dans la théorie kantienne, où la liberté, défendue contre les psychologistes, est soustraite à la causalité naturelle et affirmée a priori comme causalité moyennant la liberté; mais, en même temps, on n'arrive pas à la justifier pleinement, à cause de cette solution manquée des antithèses qui est. le défaut de la philosophie kantienne, laquelle n'est jamais devenue un véritable système. Les embarras et les absurdités qui résultent de l'antithèse non résolue entre liberté et causalité sont suffisamment illustrés par une proposition qu'on peutlire dans la Critique de la raison pratique : « On pourrait, si l'on avait toutes les données, prévoir ce que l'homme fera

à l'avenir; et cependant il serait parfaitement libre l» . Mais, malgré ces contradictions et ces embarras, l'énergique affirmation kantienne du principe de la liberté (lequel avait d'ailleurs, chez Kant, une certitude toute particulière par rapport aux deux autres postulats de la raison pratique, Dieu et l'immortalité, dont, à cet égard, il est distinct) aida à faire prévaloir la conviction de l'impossibilité d'éliminer ce concept ou de l'éviter, et elle en fit le champ de bataille où se décidaient les destinées de la philosophie. Le problème de laliberté delà volonté est véritablement résolu, ou tout près de sa solution, dans les philosophies qui ne se fatiguent plus à l'étudier comme un problème particulier, mais qui, étant posée une conception antimécaniste de la réalité, en parlent comme de quelque chose qui s'entend de lui-même et qui n'a pas besoin de défense spéciale. C'est ce quialieunon seulement chez les sentimentalistes et chez les mystiques tels que Jacobi et Schleiermacher, mais encore et surtout dans la philosophie hégélienne. Il n'est peut-être pas de philosophe qui se soit moins occupé que Hegel du problème de la liberté, précisément parce qu'il s'en est occupé toujours. Le vouloir est libre (se contente-t-il de dire) : laliberté est détermination fondamentale du vouloir, comme la gravité est détermination fondamentale de la matière ; bien plus, de même que la gravité est la matière elle-même, de même la liberté est le vouloir. Par suite, Hegel voyait juste dans l'opposition entre déterminisme et arbitrarisme, reconnaissant au premier le mérite d'avoir mis en valeur le contenu, le donné, en face de la certitude de l'autodétermination abstraite ; de sorte que laliberté, entendue comme arbitraire, est avec raison considérée comme une illusion. La volonté libre est à la fois déterminée et indéterminée2. Comment Hegel eût pu ensuite concilier cette théorie de la liberté avec le concept mécaniste, qui subsiste chez lui, de la nature, c'est une autre question ; et le fait de ne pas être arrivé à cette conciliation fut peut-être une des causes qui firent prendre pour un jeu de vaines paroles la profonde solution qu'il a donnée de l'antithèse entre déterminisme et indéterminisme. Après Hegel, on revient à la doctrine kan-