Cf. par exemple Woldemar, pp

CROCE

!78 L'ACfîVïTÊ PRATIQUE EN GÉNÉRAL.

tout homme doit représenter à sa façon l'humanité, en une combinaison tout à fait particulière des éléments de celle-ci, alin qu'elle se manifeste de toute manière et que les choses les plus diverses qui peuvent sortir de son sein deviennent loi; les réelles dans la plénitude du temps et de l'espace... Cette pensée me donne la conscience d'être une œuvre particulièrement voulue et, par là-même, élue, delà divinité, une œuvre telle qu'elle doit jouir d'une forme et d'une culture particulières; et l'acte libre, dont cette pensée fait partie, a recueilli et intimement uni en une existence particulière les éléments de la nature humaine». «Pendant que, maintenant, je fais tout ce que je fais selon mon esprit et mon intelligence, l'imagination me présente, preuve très claire de la détermination intérieure, mille autres façons encore dont on pourrait agir autrement sans offenser les lois de l'humanité: je me repense dans mille formes diverses pour découvrir avec d'autant plus d'évidence celle qui est la mienne propre1». Mais cette particularité (Eigenthùmlichheit), fort à propos mise en relief par Schleiermacher, et qui fut la pensée de prédilection des romantiques (Herder, Jacobi, G.Humboldt, les Schlegel, etc.), a dégénéré souvent, même à cette époque, en caprice individuel, comme on peut l'observer dans cette sortede caricature que Frédéric Schlegel fit du Moi fichtéen, devenu le Moi individuel, et dans cette fameuse Lucinde à laquelle ce même Schleiermacher consacra imprudemment une série de lettres destinées à la commenter et à la défendre. Les derniers rejetons des romantiques furent Max Stirner et Frédéric Nietzsche: chez le premier, la valeur de l'individualité se transforme en une affirmation de spasmodique égoïsme; chez le second existe un continuel mélange de vrai et de faux, de bonne et de mauvaise individualité, ce qui est naturel chez un écrivain dont Y Eigenthûmlickkeit fut celle d'un poète plutôt que d'un penseur.

VI. Nous avons déjà parlé ailleurs du concept de développement, lequel appartient essentiellement à la philosophie hégélienne et a été superficiellement traité et employé par d'autres écoles philosophiques, ainsi que de la façon de le