Monologen, dans les Werke, I, pp

penser comme synthèse des contraires; et ce n'est pas ici le lieu d'en retracer l'histoire ni de montrer dans quelles erreurs Hegel tomba pour avoir abusé de la vérité découverte par lui. Parmi les erreurs de cette philosophie (comme, d'ailleurs, de toutes les philosophies de la même époque et de celles qui se sont succédé jusqu'à nos jours), il faut ranger la persis tance du concept de Nature comme d'un mode de réalité opposé au mode de l'Esprit ; d'où, un dualisme qu'on ne réussissait à surmonter qu'en apparence. C'est, bien entendu, en corrigeant ce concept de la nature et en isolant la doctrine delà synthèse des contraires de l'usage ou de l'abus que Hegel en a fait pour les concepts distincts (et, qui pis est, pour les concepts empiriques), que nous admettons et conservons ici la doctrine du développement par contraires. Quant au concept de la Providence, qui n'est ni Destin ni Fortune ni œuvre d'un Dieu transcendant, il remonte, sous sa forme moderne, à la Scienza nuova de Vico : et il ne faut pas le confondre avec les croyances religieuses personnelles que Vico eut et que, du reste, il garda distinctes de son concept philosophique de la Providence immanente. Ce même concept reparaît dans la philosophie hégélienne sous la forme de l'Idée, ou de la ruse de la Raison, qui se sert des hommes comme de ses instruments et chargés d'affaires1. Le concept, enfin, du progrès cosmique fut étranger au monde oriental, au monde gréco-romain et au monde chrétien; dans ce dernier prévalurent, tour à tour, celui de la décadence d'un état originaire de perfection et celui de cercles ou retours. Sous sa forme moderne, il a son origine chez des penseurs qui, affranchis de ces conceptions religieuses, aboutissent ensuite aux philosophies rationalistes du devenir et de l'évolution. Mais, dans beaucoup de ces philosophies rationalistes, le concept de progrès se détruit luimême, car on pose comme possible la «disparition du mal » (Spencer) et l'on conçoit un état définitif de perfection (transféré, il est vrai, du passé au futur), c'est-à-dire une Réalité qui serait Réalité, voire Réalité parfaite, en cessant d'être développement, c'est-à-dire en cessant d'être elle-même.