Gesch.d. Phil., III, p

3. La Rochefoucauld, Maximes (éd. Garnier), nn. 159, 185, 224.

4. Wolf, Psych. emp., Francfort et Leipzig, 1738, §§ 584, 880.

LES DEUX FORMES PRATIQUES

avec Baumgarten, essayé de développer en une science indépendante, VsEsthetica, développement qui aurait dû faire penser à une transformation analogue de la faculté pratique correspondante, laquelle eût pu devenir l'objet d'une Economica ou Ethica inferior, à l'instar de l'Esthétique devenue Gnoseologia inferior. Mais Kant réfute même l'Esthétique, en tant que science d'une forme théorique spéciale, science de l'intuition ou de la fantaisie, concevant en revanche, d'une part, une Esthétique transcendantale, ou doctrine de l'espace et du temps, et, d'autre part, une Critique du jugement, ou doctrine de la finalité et de la moralité, symbolisées dans la nature1; de sorte qu'il tombe dans d'autres embarras, lorsqu'il veut établir une analogie entre les formes de la raison pratique et celles de la raison théorique 2. Tout en conservant la division de la faculté d'appétition en inférieure et supérieure (unteres und obères Begehrungsvermôgen), il n'a pas su, ainsi qu'on l'a vu, saisir le vrai concept philosophique de V inférieure.

Une seconde opportunité était offerte par la série de traités, parus surtout depuis Machiavel, qui se plaisaient à considérer la politique comme un fait indépendant de la morale, élaborant avant tout ces préceptes et maximes de « raison d'État », dont nous avons déjà eu l'occasion de mettre en relief le caractère empirique. Cependant, tout empiriques qu'ils étaient, ces produits mentaux ont suscité le problème des rapports entre la morale et la politique et posé la question desavoir si ces deux termes étaient susceptibles d'une identification immédiate. La pensée de Machiavel, en particulier, constituait une énigme que tous essayaient d'interpréter de la façon la plus variée, le plus souvent en la blâmant, quelquefois en la défendant à l'aide d'étranges raisons (parmi ces défenseurs était également Spinoza3), sans d'ailleurs réussira sortir de la difficulté, car il aurait fallu, pour cela, comprendre la valeur spirituelle de la volonté utilitaire, même amorale. C'est seulement après qu'on eût entrevu en quelque sorte ce difficile concept (De Sanctis), que Machiavel a pu être à la fois justifié et critiqué;