Novelle, XL

L'ACTIVITÉ JURIDIQUE

individuelle et continuellement nouvelle des individus; c'est seulement lorsqu'on prête attention au spectacle de la vie réelle et non pas seulement aux abstractions des législateurs et aux discussions des jurisconsultes, qu'on peut se poser le problème de savoir en quoi telle œuvre juridique coïncide avec telle œuvre morale ou s'en distingue. Et, ici encore, l'analogie arec le langage est frappante : de même que le langage n'est pas la logicité, bien que la pensée logique ne puisse être rendue concrète autrement qu'en parlant, de même l'activité morale ne peut vivre qu'en se traduisant en lois et en institutions et dans la réalisation de lois et d'institutions, c'est-à-dire dans l'activité juridique et économique.

Enfin, de même que l'histoire d'une langue est toujours arbitraire et abstraite, tant qu'on la considère en elle-même, en dehors des œuvres dans lesquelles la langue s'est incarnée, de sorte que la véritable histoire d'une langue est cette de sa poésie et de sa littérature; de même la véritable histoire du dmit d'un peuple (du droit réellement exécuté, et non pas seulement de celui qui, formulé dans les lois et les codes, est souvent resté lettre morte), ne doit former qu'un avec l'histoire sociale et politique de ce peuple : histoire toute juridique, par conséquent économique; histoire des besoins et du travail.

( ROCB

ANNOTATIONS HISTORIQUES

I. Distinction entre morale et droit, et son importance pour l'histoire du principe économique. — Indistinction jusqu'à Thomasius. — II. Thomasius et ses successeurs. — Kant et Fichte. — Hegel. — Herhart et Schopenhauer. — - Rosmini et autres. — III. Stani, Ahrens, Trendelenburg. — militaristes. — IV. Théoriciens récents. — Contradictions flagrantes. Stammler. — V. La valeur de la loi. — Dans l'antiquité. — Diderot. — Romantisme. — Jacobi. — Hegel. — Doctrines récentes. — VI. Le droit naturel et^sa dissolution. L'école historique du droit. — La comparaison entre droit et langage. — VII. Le concept de loi et les études de droit comparé et de la Doctrine générale du droit. — VIII. Le légalisme et la casuistique morale. — Le probabilisme et la morale jésuitique. — La critique du concept de licite. — Fichte. — Schleiermacher. — Rosmini.

I. L'histoire de la distinction entre morale et droit est assez importante et, cela, avons-nous dit, en tant que manifestation de l'exigence, qui se faisait sentir avec assez de force, de poser en quelque sorte une philosophie de la forme pratique anéthique ou amorale: manifestation qui est la plus importante de toutes celles que nous avons eu l'occasion de noter jusqu'ici (théorie de la politique, théorie de la faculté appétitive inférieure, théorie des passions, etc) *. Et en présence de l'impossibilité de satisfaire à cette exigence avec les données intellectuelles qu'on possédait, le problème des rapports entre droit et morale est devenu un casse-tête très peu divertissant, un simple sujet de bavardage.

Voulant donner, dans la Critique de la raison pure, un