Allg. prakt. Phil., pp

ANNOTATIONS HISTORIQUES

minations de droit et à1 envers, on reproduit, dans tout ce qu'elle a d'insoutenable, la distinction entre intérieur et extérieur. Mais le pont aux ânes est toujours l'association du droit avec la force, c'est-à-dire avec l'élément étranger à l'Éthique. Et, à ce propos, Schopenhauer ne sait rien nous donner de mieux qu'une comparaison ; de même que certaines substances chimiques (dit-il) ne se trouvent jamais pures et isolées, mais toujours mélangées à quelque autre élément qui leur donne la consistance nécessaire; de même le droit, « quand il doit prendre pied dans le monde réel et y dominer, a besoin d'une petite adjonction d'arbitraire et de force, afin de pouvoir (malgré sa nature qui est, à proprement parler, idéale et par conséquent éthérée) agir et persister dans ce monde réel et matériel, sans s'évaporer et s'envoler vers le ciel comme cela arrive chez Hésiode 1 ».

Rosmini présente les deux éléments mal harmonisés, comme l'élément eudémonologique et l'élément éthique. Le droit, d'après lui, n'est pas de l'eudémonistne pur et simple, mais un fait eudémoniste produit par la loi morale et recevant d'elle sa forme; d'où il suit que la Science du droit « occupe une position intermédiaire entre l'Eudémonologie et l'Éthique, touchant à l'une par l'un de ses extrêmes et à l'autre par l'autre. » Ce que signifie cette science intermédiaire, ou ce composé d'Eudémonologie et d'Éthique, il ne serait pas facile de l'expliquer et de le justifier, et encore moins d'expliquer comment cette science serait ensuite « totalement distincte » de chacune de ses composantes. Si le droit a une forme morale, il est moral, et non eudémonologique. C'est cette difficulté qui détermina Rosmini à introduire, comme critérium de différenciation, le concept du licite, en définissant le droit « une faculté personnelle et un pouvoir de jouir, en agissant et en se dépensant, d'un bien licite auquel d'autres personnes ne doivent pas attenter2 » : ce qui, entendu juridiquement, constitue une tautologie et, entendu moralement, quelque chose de pis. Avec beaucoup plus de logique, d'autres aut rseucatholiques (Taparelli, par exemple) déplorent la séparation entre Yethos et le jus, introduite (disent-ils) par les doc-