MAGIE

que la crainte de la puissance de la nalure. On dit : la crainte est le commencement de la sagesse. Mais une telle crainte ne saurait se rencontrer dans la religion immédiate, car elle ne se montre chez Tbomme que lorsque celui-ci sent, impuissance de son individualité, que son individualité tremble en lui, et qu'il a traversé cet état abstrait afin d'exister comme esprit libre (1). C'est lorsque la nature tremble ainsi dans Thomme que celuici s'élève au-dessus d'elle, qu'il se sépare d'elle, qu'il se place dans une plus haute sphère, qu'il atteint à la pensée, il la connaissance. Et non-seulement on n'a pas ici la crainte dans ce sens plus élevé, mais la crainte ellemême de la puissance de la nature, autant qu'elle se produit ici, se change à ce début de la religion de la nalure, en son contraire et devient la magie (2).

La forme la plus élémentaire de la religion que nous désignons par le nom de magie, consiste en ceci: c'est

(1) Und wenn er nun dièse Abstraction an sich voUbracht hat um ah fréter Geisi zu seyn, liltéralement : et lorsqu'il a maintenant achevé en lui cette abstraction pour être comme esprit libre, L'abstractioa c'est rindividualité, et lladividualité immédiate, naturelle, sensible, qui constitue un ( tat abstrait^ inférieur, un état d'asservissement relativement à Tesprit libre. La S9gcflse ne commence que lorsque celte individualité, ayant reçu son développement, tremble en nous, sent son impuissance, et s'élève ainsi à Tuniversel, à la pensée, à la connaissance. La crainte du Seigneur n'est pas la crainte animale et de Fesclave, mais la crainte de la vérité, it d'en être réparé. C'est la crainte de l'esprit libre qui aspire i la vérité, et qui ne se sent libre et puissant qu'en elle.

(2) Zauberei. Car la mngie, entendue dans son sens le plus 1 orge, cstprc-

que Têtre spirituel est bien la puissance qui domine la nature, mais qu'il n'est pas encore comme esprit, qu'il n'est pas encore dans son universalité, mais seulement comme conscience de soi individuelle, contingente, empirique, conscience où Thomme se reconnaît comme une force qui l'emporte sur la nature, bien que cette conscience ne soit encore que pur désir (1).

Ici il faut faire deux remarques :

l"" Qu'autant que la conscience de soi immédiate sait qu'en elle réside cette puissance, elle est le lieu de cette puissance, et dans cet état elle se distingue de son état ordinaire.

L'homme qui accomplit les actes ordinaires de la vie, qui s'occupe simplement de ses affaires, a devant lui des objets particuliers, la pèche et la chasse, par exemple ; il sait que c'est seulement à eux qu'il a affaire, et c*est dans leur limite qu'il exerce sa force. Mais autre chose est la conscience de cette existence, de ces désirs et de cette activité ordinaires, autre-chose est la conscience de soi-même en tant que puissance qui domine la force universelle et les changements de la nature. Ici l'individu voit que pour posséder cette puissance il doit s'élever à uu plus haut état. C'est là une tâche d'hommes spéciaux, qui doivent apprendre traditionnellement les voies et les moyens par lesquels cette puissance peut s'exercer. On choisit des individus pour qu'ils apprennent ces moyens

cisément cette individualilé immédiate et naturelle qui se pose comme puissance qui domine la nature et toutes choses en générât

(1) Nur biosse Begierde, A la difTérence de la volonté rationnelle, médiate, c'est-à-dire médiatisée^ réglée par la loi et la connaissance.

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des plus âgés, qui sentent en eux cette puissance intérieure obscure ;

2'' Que ce pouvoir est un pouvoir direct sur la nature , et qu'on ne doit pas le comparer au pouvoir indirect que nous exerçons par des instruments sur les objets de la nature dans leur individualité. Ce pouvoir que Tbomme civilisé exerce sur les choses de la nature présuppose qu'il a fait retour sur lui-même en face d'elles, et qu'il reconnaît qu'elles possèdent vis-à-vis de lui une existence extérieure et propre, qu'elles renferment des déterminations qualitatives spéciales, des lois, et que dans leur déterminabilité qualitative elles sont aussi en rapport entre elles, qu'elles sont liées les unes aux autres de plusieurs façons.

Cette puissance qui accorde à ce monde extérieur sa qualité propre, et dans sa qualité sa liberté, Thomme cultivé l'exerce en connaissant les qualités des choses, c'est-à-dire en connaissant comment les choses sont dans leurs rapports réciproques. C'est dans ce rapport que Tune fait valoir son action sur l'autre et que parait leur côté faible. Et c'est aussi par ce côté faible que l'homme apprenant à les connaître agit sur elles en s'armant de façon à les saisir et à les soumettre à son empire.

L'homme n'est libre en lui-même qu'à cette condition ; et c'est lorsqu'il est lui-même libre qu'il laisse le monde extérieur, les autres hommes et les choses dé la nature, se poser librement en face de lui. Pour celui qui n'est pas libre, les autres ne sont pas Ubres non plus.

Par contre, l'action directe de l'homme par sesrepré-

sentalions et sa volonté (1) présuppose une absence réciproque de liberté, parce qu'ici le pouvoir sur les choses extérieures rhomme le possède, il est vrai, comme être spirituel, mais comme un être spirituel qui ne se comporte pas d'une façon conforme à la liberté, et qui par cela même ne se met pas en rapport avec des êtres libres et par des médiations, mais dont l'action sur la nature s exerce directement. C'est ainsi qu'on a la

(1) Por sa reprëscntalion et sa volouté individuelles, subjectives, conliufcentes et arbitraires.

(2) La libertéi Ja vraie liberté implique la connaissance, la connaissance anssi bien de soi-même que des choses en général. On peut même dire que la connaissance est la pins haute liberté, et que celle-ci se mesure sur le degré de la connaissance. L'animal et l'enfant ne sont pas libres parce qulb ne soveut pus. La connaissance est ainsi la médiation nécessaire de la liberté. U suit que Tnction de l'esprit sur soi-même et sur les choses en général n'est une action libre que par cette médiation. En d'autres termes, l'action vraiment libre estraclion médiate, qu'on peut appeler aussi indirecte, en ce senf qu'elle s'exerce par l'intermédiaire de la connaissance. Or, cette médiation veut dire d'abord que l'homme libre connaît la qualité et la nature des choses^ et qu'il n'agit sur celles-ci que par des moyens et dans un but conformes à celte connaissance. C'est ainsi que ces moyens sont des moyens rationnels et qu'ils participent à la raison et à la libprté de l'esprit. De plus, celte liberté se reflète et se répand sur les choses eu général, car l'esprit libre laisse à chaque chose sa liberté| cette liberté à laquelle elle a droit par sa nature et par la fonction qu'elle remplit dans le tout. En ce sens, celui-là seul est libre qui laisse aux autres leur liberté, qui fait môme leur liberté. Le despote et l'enfant ne sont pas libres, parce qu'il n'y a en eux que la liberté de l^r égoîsmc et de leurs caprices. Et c'est là aussi la magie. La magie est l'enfance de la religion. La magie est bien l'esprit qui s'affirme comme maître de la nature, mais c'est l'esprit à l'état immédiat, individuel, naturel. L'action que le magicien exerce sur les choses il IVxerce bien an nom de l'esprit, mais ce n'e»t pas au nom de l'esprit universel et absolu, de cet esprit qui fait les choses avec sagesse, c'est-à-dire par des médiations, ces médiations qui constituent la raison intime et immuable des êtres et de leurs rapports — raison qui est leur propre nature, leur propre raison — mais de l'esprit immédiat et naturel, de 9on esprit. Aussi Faction qu'il exerce sur les choses est-elle une action