SCISSION DE 4.A CONSCIENCE EN ELLE-MÊME

2"* Dans la religion de Tlnde la substaoce n'est plus comme simple fondement, mais comme unité abstraite (1), laquelle se lapproche davantage de l'esprit, parce que Vesprit est lui-même, en tant que moi, cette unité abstraite. Ici Thomme progresse par là qu'il s'élève à soQ unité interne abstraite, à l'unité de la substance, qu'il s'identifie avec elle, et qu'il lui attribue ainsi une existence (*2). Quelques-uns constituent par nature l'existence de cette unité (3). Les autres peuvent s'y élever (4).

L'unité aussi qui est ici l'élément dominant s'efforce bien de se développer. Le vrai développement est le développement de l'esprit, et le vrai principe négatif qui

qui devient médiation à lui-même, qui se prend lui-même pour objet d'adoraUon. C'est encore une objectiyation grossière et magique, mais qui contient cependant ceci : c'est que Thomme se différencie lui-même d'ayec lui-même^ en ce qu'il surgit en lui la conscience d^une double nature, d'une nature subjective et individuelle, et d'une nature objective et universelle, et qu'ainsi la volonté naturelle et la puissance subjective du magicien trouvent devant elle une puissance objective et universelle. C'est là ce qui amène le passage de la magie à la religion de la substance. La substance est la puissance^ mais elle est d'abord puissance immédiate. On pourrait l'appeler la toute-puissance, en ce sens qu'elle est la puissance indéterminée. Cela fait que le rapport du sujet et de l'objet demeure encore un rapport extérieur et indéterminé, et que, par suite, la puissance objective est encore soumise par un côté à la volonté naturelle du si^jet, et que par ce côté la religion de la substance immédiate tient encore à la magie.

(1) C'est-à-dire que si elle n'est plus la substance immédiate^ comme dans la religion de la Chine, et qu'elle est une certaine unité médiate^ une unité des différences, elle est encore une unité abstraite, elle n'est pas l'unité concrète, r unité véritable.

(2) Ce qui n'avait pas lieu dans la religion de la substance inunédiate, où le siyet naturel, la volonté naturelle, et la substance n'étaient liés que par un rapport extérieur et indéterminé.

(3) Les brahmanes.

(4) Les Yogi.

no DKUXIÈME PARTIK. — RI LIGION DÉTERMINÉE.

dans ce développement enveloppe dans sou unité les différences, serait l'esprit, Tesprit qui se détermine lui-même en lui-même, et se manifesie à lui-même dans sa subjectivité (1). Cetle subjectivité de l'esprit amènerait un contenu qui serait digne de Tesprit et posséderait lui-même une nature spirituelle. Mais ici la différenciation et le développement, par là même qu'il n'y a que différenciatiou et développement, sonl marqués du caractère de naturalité, et leurs moments y demeurent isolés l'un à côté de l'autre. Par conséquent, le développement qui est inhérent à la notion de l'esprit est ici un développement où l'esprit est absent (2). Dans les religions de la nature on court risque de rencontrer l'esprit développé, d'y rencontrer les moments qui lui sont propres, et qui sont cependant développés de telle façon qu'on n'y a pas l'esprit. Car ces moments y sont isolés, et s'y produisent l'un hors de l'autre (3). telle est l'incarnation, la trinité dans

(1) In semer Subfectivitât sich selhst erscheint : dans sa subjectivité il (l'esprit) apparaît à lui-même ; c'est-à-dire que dans l'esprit véritable l'objet n'apparaît pas comme quelque chose qui vient s'ajouter du dehors au sujet, mais comme objet du sujet ^ posé par le sujet lui-même , de telle sorte que l'esprit, en tant qu'esprit subjectif^ en apparaissant^ c'est-à-dire en sortant de lui-même, et en se produisant au dehors comme esprit objectif, n'apparaît, dans sa subjectivité^ comme objet qu'à lui-même. C'est ainsi qu'il est le vrai principe négatif, la négativité, suivant l'expression du texte, c'est-à-dire négation de la négation, sujet-objet, unité de tous les dciix^ retour sur soi absolu.

(2) Geistlos, C'est-à-dire que dans la religion de l'Inde il y a bien un développement, et qu'en ce sens on a une religion plus concrète et plus déterminée, mais que les différences de ce développement ne sont pas conformes à la nature de l'esprit, ne sont pas ramenées à Tunilé de l'esprit.

(3) C'est même pour cette raison qu'on a appelé ces religions religions de la nature, car la nature est la sphère de l'extériorité, de la dispersion et de l'isolement des êtres.