nddhlflBie on meUftloii de l'être en Ml (il

a. — Sa notion.

Le foodement général de cette religion est toujours celui de la religion indienne. Il y a cependant un pro-

divin un être bizarre, embrouillé etstupide. Et ces rôves ne sont pas Je purfs fables, un jeu de Tima^nation, des tours d'adresse où se joue et se délasse l'esprit, mais des rêves où l'esprit s'égare et se laisse ballotter en tous sens, comme si c'était là sa réalité et le sérieux de sa nature. Il se trouve ainsi livré à ces ombres vaines, à ces fantômes qui sont ses maîtres et ses dieux. Le soleil, la lune, les étoiles, le Gange, l'Indus, les animaux, les fleurs, tout est un dieu pour lui; ce qui Tait que, d'une part, l'être fini, perdant daas ces divinités sa consistance et sa nature propre, voit par cela même toute raison s'évanduir en lui, et que, de l'autre, l'être divin, par là qu'il est en lui-même un être muable et qui n'a rien d'absolu, est vicié et dégradé dans ses formes inférieures de l'existence. Et dans cette divinisation universelle de l'être fini, et dans cette dégradation de l'être divin qui en est la conséquence, l'incarnation de Dieu ne saurait avoir une importance spéciale. Le perroquet, la vache, le singe, etc., sont tout aussi bien des incarnations de Dieu, et des incarnations qui ne s'élèvent pas au-dessus de leur nature. Ainsi l'être divin n^est pas individualisé dans un sujet, dans l'esprit concret, mais dégradé dans des êtres vulgaires et qui n'ont pas de sens. »

(1) Die Religion des Insichseyus : la religion de l'être qui est revenu sur lui-même, qui s*est concentré en lui-même , mais qui s*est concentré en luimême en tant qu'être abstrait, indéterminé et négatif, en tant que néant. Strictement parlant , ce n'est pas l'être où il y a un retour sur lui-même, c'est-à-dire l'être qui se pose et est présent dans les choses, dans le monde, et qui de cette opposition revient sur lui-même, à son unité, mais simplement l'être indéterminé et négatif, l'être qui nie tout ce qui n'est pas luimême, et qui n'est pas lui-même en tant que constituant cette abstraction négative. C'est l'être des Rléates, mais c'est l'être des Eléates avec négation. Voilà pourquoi Hegel n'a pas appelé cette religion la religion de Véirepouf^-soi {Fùrsichseyn)j mais de Vétre en soi. Dans cette religion on a bien encore la substance, seulement on n'a plus la pure substance, la substance comme telle, mais la substance qui est en elle-même, et qui est en elle-même comme pure négatioa. — Nous avons conservé Texpression du texte, parce que nous n'en avons pas trouvé une meilleure qui pût la remplacer.

BOUDDHISME OU RELIGION DE l'ÉTRE EN SOI. 279

grès, progrès amené par cette nécessité qui fait que les déterminations de cette religion reviennent de leur état de morcellement, de confusion et de dispersion dans la nature (i), de cet état où elles chancèlent sans point d'appui, à une certaine unité, à Tunité de leur rapport intérieur, et comme à leur point de repos. En d'autres termes, la religion de Têtre en soi exprime le recueillement et l'apaisement de Tesprit qui, de cet état de désordre et de débauche qu'il nous présente dans la religion indienne, revient sur lui-même à l'unité essentielle de sa nature (2).

L'unité essentielle et les différences ont été jusqu'ici séparées de telle façon que les différences avaient en elles-mêmes une existence indépendante, et qu'elles disparaissaient dans l'unité seulement pour reparattre aussitôt dans leur indépendance. Le rapport de l'unité et des différences était ainsi un progrès à l'infini, un mouvement alterné où les différences disparaissaient dans l'unité et reparaissaient dans leur indépendance. Ce mouvement allerné est maintenant arrêté, par là que ce qui y est virtuellement contenu, savoir, la coïncidence des différences dans la catégorie de «l'unité, se trouve réellement posé (3). Comme dans cet être en soi se

(1) Natûrlichen Zerfakrenheit : brisement naturel : le brisement, Textériorité, l'état d^isolement et de dispersion des choses de la nature.

(2) Le texte a seulement : à tunité essentielle, c'est-à-dire l'esprit reTient à l'unité essentielle, à cette unité qui lui est propre, qui est l'unité de sa nature. Bien entendu, il y revient d'une certaine façon, de cette façon abstraite qui constitue précisément le caractère, le principe spécial de cette religion.

(3) C'est-à-dire que ce mouvement alterné indéfini, ce mouvement sans repos où la différence et runité^ tout en passant .l'une dans l'autre, se fuyaient à

trouve arrêté ce rapport qui fuit à rinfinit Tessenceest ici Tessentialité en elle-même (1), le retour de la négation sur elle-même, et, partant, Têtre qui subsiste et se repose en lui-même.

Quelque imparfaite que puisse être cetle détermination, car on n'y a pas encore Têlre en soi concret, mais seulement un anéantissement des différences indépendantes (2), on y a cependant un terrain plus ferme et une détermination véritable de Dieu en est le fondement (3).

rinfini, si Ton peut ainsi s'exprimer, se trouve ici arrêté, atteint un certain but. Et, par conséquent, celte coïncidence, cette rencontre, cette union (Zusammenfallen) des différences dans Tunifé qui dans la religion précédente n'était qu'en soi, que comme une Tîrtualité indéfinie, se trouve ici posée, actualisée, (i) ht dan Wesen in sich seyends Wesenilichkeii. La différence entre essence {Wesen) et essentialité (Wesentltchkeit) consiste en ce que essence exprime la catégorie en général, et essentialité la déterminabilité, les déterminations successives, le mouvement de l'essence. L'essence est délerminable, et sa déterminabilité est l' essentialité. Ici on a ce moment essentiel, ce moment de l'essence où l'essence revient sur elle-même, est l'être en soi essentiel, mais l'être en soi essentiel négatif, le néantj ou l'esprit en tant que néant.

(2) Das Versciminden der selbstàndigen Uniersrhiede : la disparition des différences indépendantes. L'être en soi concret est l'unité où les différences ne disparaissent pas, ne sont pas anéanties , mais sont conservées, non à l'état de différences comme telles, mais comme moments de l'unilé ellemême, laquelle n'est unité véritable qu'en posant les différences, et en les posant comme ses propres différences, c'esl-à-dire en se posant elle-même dans les différences, et, par cela même, les surpassant et les conciliant. Et cette position, et cette conciliation constituent l'énergie de Tunilé; ce qu'exprime le mot aufheben, qui signifie absorber et conserver tout ensemble. Ici, on n'a ni cette position, ni cette absorption, mais une disparition, un anéantissement, das Verschwinden. L'absolu est le néant, et, dans le rapport religieux, c'est le néant qu'on doit réaliser, ce qui revient à dire que le néant est la seule et absolue réalité.

(3) Car la négation est en Dieu, et concevoir Dieu comme néant, ou nonêtre, ou négation absolue, c'est le concevoir suivant une détermination véritable, essentielle de sa nature.