PASSAGE A LA RELIGION DB LA LIBERTÉ

est esprit, et qu'il est esprit dans toutes les religions (i). On attribue, de nos jours surtout, à la relifiçion comme élément essouliel la conscience subjective. Et il y a là une pensée juste; c'est comme un instinct qui montre que la subjectivité est une détermination de la relij,|:ion. Mais on se repi'ésente la chose ainsi. L'on dit : l'être spirituel peut exister comme sujet empirique, lequel peut, en outre, en tant que conscience empirique, considérer comme son Dieu un être de la nature. D'où Ton conclut que puisque l'être de la nature ne peut être perçu que dans la consciencer^Dieu aussi, comme être de la nature, peut être Tobjet de cette conscience (2).

Ainsi Dieu est bien par un côté comme être de la nature. Mais Dieu est essentiellement esprit, et c'est là la détermination absolue de la religion en général, et, par suite, la diHermination fondamentale, le fondement substantiel de toutes les religions. Dans les religions l'être de la nature est bien représenté sous forme humaine (3), et aussi comme personnalité, comme esprit, comme conscience. Mais les divinités de l'Inde sont encore des

(1) Et qu'ainsi les religions ne sont que des moments dilTérents et aln straits de cette t tiiité ou unité roncrè e qui est restprit.

(2) Empirique. La conscience comme telle uppcut s'affranchir de Tél^ment empirique, — rimng**, la représentation, robjectivtté immédiate, donnée, pr(*su{>posée» Or si Dieu, en tant qu'il se manifote, appannt dans la nature, et qu'il est dans la nature, peut être un objet de la conbciencc, il n'en est pas de niémi^ de Dieu eu tant qu'esprit absolu. Par conséquent, lorsqu'on se reprc'sente Dieu comme sujet et, en même terop , comme un sujft qui peut tomber ^ou8 l'aperception de la couf^cieni-e, on pense bien une certaine façon dVtre de Di< u, c'e>t-à-dire on pen<e Dieu ci»mme être de la nature [Nt*' turwesen), mais on ne pi-nse pas la véritable subjectivité divine.

(3, Auf rnensMiche voei^e : d'une façon humtnne : expression plus générale, et ici plus précise, en ce qu'elle signifie que dans toute religion l'être

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personnifications superQcielles. On n'a pas en elles cette personnification où l'objet, Dieu, est conçu comnne esprit. Ce sont des objets particuliers, tels que le soleil, l'arbre, elc. qu'on personnifie (1). On y a aussi des incarnations de divinités, mais des incarnations où les objets particuliers n'atteignent à aucune indépendance, par là même que ce sont des objets particuliers, et des objets de la nature. Leur indépendance est une indépendance imaginée, artificielle (2).

Le principe suprême est l'esprit. L'esprit et Tindépendance spirituelle débutent par l'esprit empirique, subjectif, soit comme produit de l'imagination, soit comme Brahma, cette concentration du sujet en luimême (3). Mais ici on n'a plus ce rapport où l'homme est Dieu, ou Dieu est homme, c'est-à-dire où Dieu n'est homme que d'une façon empirique, maisDieu existe vraiment en lui-môme objectivement, est en lui-même le tout, le tout concret et déterminé en lui-même, c'est-à-

de la nature^ bien qu'il puisse cooEcrver sa forme propre immédiate, est cependant toi^ours marqué d'un caractère humain^ porte toujours l'empreinte de l'action de l'esprit humain.

(1) Voy. plus haut, p. 226.

(2) Ângedichiete : une indépendance attribuée gratuitement, imaginée, ou, si Ton veut^ imaginaire, et qui n'est pas réellement, objectivement dans ces objets particuliers divinisés et incarnés, objets qui ne sont dans le fait que des objets de la nature spiritunlisés, mais qui ne sont pas l'esprit, qui ne s'élèvent pas à l'indépendance, à la liberté de l'esprit.

(3) Ainsi Tesprit proprement dit, qui est le principe suprême {das Bôchste) et l'esprit libre, débute par (le texte dit : vient de) Tesprit empirique, c'està-dire que l'esprit empirique, subjectif, fini, est la présupposition, la sphère immédiate que l'esprit pose lui-môme pour lui-même^ comme esprit véritable, absolu. L'esprit empirique est ou un produit de l'imagination — les êtres de la nature divinisés — ou un produit de l'entendement abstrait, une abstraction — Brahma, Bouddha.