PASSAGE A LA RELIGION DE LA LIBERTÉ

dire est conçu comme existant subjectivement en luimême. C'est ainsi qu'il est essentiellement objet, et qu'il se pose comme tel en face de Tbomme (1).

Ce retour où Dieu aussi apparaît comme homme, comme Dieu-bomme, nous le rencontrerons plus loin {%. Mats c'est ici que commence cette existence objective de Dieu (3).

Maintenant dans Tuniversel qui se détermine lui-môme en lui-même, surgit l'opposition, le conflit de lui-même avec un autre que lui-même (4). Dans la religion delà puissance il n'y a pas d'opposition, de conflit, car Taccident n'y a pas de valeur pour la substance (5).

(1) En tant qu'esprit fini.

(2) Dans la religion chrétienne. Le Dieu-homme^ ou l'homme-Dieu est un retour (Hûckkehr) en ce sens que c'est une réconciliation^ et qu'on y revient de la nature et de l'esprit fini, de la scission^ à l'unité.

(3) n ne faut pas perdre de vue que ces considérations sont des considérations générales qui s'étendent non-seulement aux religions qui constituent ce passage de la religion de la nature à la religion de la liberté, mais, en un sens, à toutes les religions qui suivent. Par conséquent, ici^ dans la religion qui Ta suivre, on n'a que le commencement, que le premier moment, le moment immédiat, de cette existence objective^ ou, suivant l'expression du texte, de cette objectivité de Dieu,

{à) L'expression du texte est plus indéterminée, et par cela même plus exacte pour ce qu'elle doit exprimer. Elle ne dit pas avec un autre ou autre chose que lui-même^ mais seulement avec autre chose {getjen Anderes). En efTet, ici on n'a pas l'opposition de deux termes dont l'un est extérieur u l'autre, mais l'opposition est dans un seul et même terme. Ainsi, l'être qui se détermine lui-même en lui-même (le se déterminer soi-même en soi-même : Sich-in-sich-selbst-bestimmen, est l'expression textuelle), en se déterminant, entre en conflit avec autre chose, mais cette autre chose, c'est lui-même, c'est une différence de lui-même, et qui demeure en luimême.

(5) Plus l'on est dans l'unité véritable, l'unité concrète, et plus l'on est dans l'opposition, car l'opposition est là où il y a l'unité, et où les différences sont les différences de l'unité. On peut dire d'une façon générale

SSO DEUXIÂME PARTIE. — RELIGION DÉTERMITIÉB.

Par contre, ici dans la puissance qui se délermine elle-même en elle-même, les délerminations n*y sont pas à litre de choses finies (1), mais dans leur vérité en et pour soi. Dieu y est ainsi dt^terminé comme bien. 1^ bien n'est pas ici un prédicat de Dieu, mais Dieu est le hkn. \À 011 il n'y a pas de détermination il n'y a ni bien, ni mal. Par contre, ici le bien est l'universel, mais l^jni* versel avec une fin, déterminabilité qui est adéquate à l'universel où le bien se trouve placé (2).

que les oppositions Font plus profondes dans l'esprit que dans la nature, précisément parce que Tunité de l'esprit e»i une unité plus profonde que celle de la natun*. Dans les religions de la puissance, ou de la sub.<taDce, il n'y a pas d'oppo»ition en ce sens que la subHlance et l'accident, la diirérence, sont extérieurs r nu à l'autre, sont juxtaposés; ce que Hégfl exprime en disant que l'accident {ffoM AccidenteUe) n'a pas de valeur pour la substance, entendiot par là non que l'accident ne doit pas avoir de valeur pour la substance, mais, au contraire, qu'il doit en avoir, et que c'est parce que la substance ne prend pas l'accident, la diflTérenci', la détrrmi nation au sérieux, que Too a, d'un cèté,une ^ubstance abstraite et indéterminée, et, de l'autre, des ditTéreuces sans unité; que l'on a, eu d'autres termes, ce mouvement altenié et indéfl.ti de l'unité et des dillérences dont il a éié question précédemment. Or dans un principe qui ne se différencie pa» lui-mâme, et n'a pas en lui-môme, mais à c6té, et hors de lui-même, les différences, il ^l'y a pas d'opposition véritable, et par cela même ou n'a pas non plus en lui le principe véritable.

(1) AU ein Endliches : domine un être fini, C'est-n-dire que dans les relijcions dont il est ici question on n'a plus des déierminatioos extérieures, jiizttpo^es à l'unité, mais des déterminations de l'unité et qui sont dan» l'umté. Mais par cela même qu'elles sont dans l'unité et qu'elles n'en ^ont que des mo* ments, ces déterminations ne sont pas des déterminations finie ; et, déplus, elles sont dans et suivant leur vérité eu et pour soi, car la vérité des diCTé* rences est l'unité.

(2) In dtfr Aie ist : où lY (le bien) est Car le bien est universel, mais Tunivcrsel concret, et U fin, en tant que déterminabili é du bien, en taut que déti'iminaiiilité suivant laquelle le bie*i se détermine, pose, réalise soo contenu; va nature est adéquate au bien. Ainsi on peut dire : Dieu est le bieu, et le bien fuit, dispose et ordonne les choses suivant une fin, qui est U fin de lui -même, le bien, il va sans dire que ce n'eat là qu'une conceptiuo encore générale et abstraite du bien et de la fin.