XX AVANT-PROPOS

connu. Seulement nous disons quMI est connu ])ar la révélation et par T intermédiaire de la religion comme dépositaire et organe de la révélation, et, de plus, qu'il esl connu non comme objet de la philosophie et par la raison philosophique, mais comme objet de la Foi et par la Foi. Car, quand nous disons que le surnaturel, Dieu, nous est connu, nous nenlendons pas dire qu*il nous est connu en son entier et dans sa nature intime et absolue, mais seulement dans cette partie, dans ces attributs et ces perfections qu'il lui a plu de nous révéler, et qui sont gardés, transmis et maintenus vivants par la religion et la foi. C'est ce qui constitue cet élément essentiel de la vie religieuse qu on nomme le mystère. Dieu est cet être mystérieux qui se révèle et se cache tout ensemble. 11 se révèle comme objet de la religion et de la foi ; il se cache comme objet d'une connaissance qui prétendrait aller au delà de ces limites, et pénétrer dans les profondeurs insondables de son essence. Et c'est ce que prétend la philosophie en général, et d'une façon plus spéciale la philosophie de l'absolu. Nous, au contraire, nous prétendons que la philosophie qui pose comme objet de la connaissance l'absolu , outre qu'elle vise à un but chimérique, est une philosophie antireligieuse, et dont l'action sur les esprits ne peut avoir d'autre résultat que d'y éteindre la foi, et d'y supprimer tout sentiment religieux.

C'est là la position que prend la religion, ou, pour mieux dire, qu'on lui fait prendre vis-à-vis de la connaissance en général, et de la connaissance philosophique en particulier. On ne nie pas la connaissance