AVANT-PROPOS. XXIII

convictions, qui les domine et les entraîne, s'il le faut, à leur insu, malgré elles et contre elles-mèaies, c'est cette vérité qui est l'objet véritable, et on peut dire le seul objet de la philosophie.

Maintenant, que la philosophie et la religion soient en rapport, et dans le rapport le plus intime, c'est là un fait, car elles sont, pour ainsi dire, portées toutes deux par un seul et même être, par l'esprit, et dans l'esprit elles ne sont pas simplement juxtaposées, mais en quelque sorte l'une dans l'autre, par là qu'elles ont un seul et même objet. Dieu, l'absolue vérité. Et ce fait est un fait à la fois psychologique et historique. Nous rencontrons, en effet, chez tous les peuples dont l'esprit a atteint un certain degré de développement, s'est déployé dans les sphères diverses de sa nature et de son activité, la philosophie et la religion, et la philosophie dans la religion. \Afides quœrit intellectum n'esl pas un besoin accidentel et qu'on ne rencontre que dans la religion chrétienne. De même que dans toutes les religions on rencontre la foi, la foi en Brahma, en Bouddha, en Ormuzd, etc.; de même ou y rencontre une théologie, qui, si elle n'est pas la philosophie dans le sens strict du mot, est cependant une certaine explication rationnelle de l'objet de la foi, du surnaturel, comme on l'appelle. Que la théologie soit venue plus tard, et lorsque le dogme littéral était reçu et établi, que, par exemple, les Oupanischad et le Védanta soient venus après les Yédas, ou que le Bhagavat-Gità ait été interpolé plus tard dans le Mahabharata, ou que la théologie des Pères de l'Église ait suivi l'enseignement

du Christ et les Évangiles, c'est ce qui ne prouve rien con-