XXIV AVANT -PROPOS

tre ee fait et sa nécessité (1). Tout au contraire, il prouve que la foi ne se suffît pas à elle-même, et qu'elle trouve non hors d'elle-même, mais en elle-même, un principe, une nécessité qui la stimule à s'élever au-dessus d'ellemême, à devenir philosophie. Or cette coexistence de la religion et de la philosophie, ou, si l'on veut, de la foi et de la pensée dans l'esprit, et ce mouvement interne qui fait que la foi se change en pensée, sont fondés sur la nature môme de Dieu qui existe et se révèle comme objet de la foi et comme objet de la pensée tout ensemble. Et qu'il y ait ces deux moments ou aspects dans la nature divine, c'est ce que reconnaît la religion elle-même, lorsqu'elle enseigne que Dieu se révèle, et que, en tant qu'il se révèle, il est connu, mais aussi qu'il ne révèle de luimême qu'une partie, tandis que l'autre partie il la dérobe aux regards des mortels, aux regards de la raison finie. Cette position de la religion est symbolisée par la fameuse inscription dans le temple de la déesse de Sais : « Je suis ce qui a été, ce qui est, et c^qui sera; nul n'a soulevé le voile qui me couvre. » Ainsi ce qu'on voit de Dieu c'est le voile, ce n'est pas l'être mystérieux qui se cache derrière lui ; ce n'est pas, suivant la belle et profonde expression de Schelling, cet arcane caché dam r absolu qui (l'arcaue) est la source de toute réalité (2) . C'est là, en effet, la position de la religion, ou, pour mieux dire, c'est là la religion; c'est là Dieu tel qu'il est dans

(1) Du reste, on peut dire que U théologie commence déjà avec le quatrième Évang^ilc et les Épîtres de saint Paul.

(2) lenes in Ahsoluten verborgene Geheimniss^ welches die Wurtel aller Reafitùt ist, (Neue Zeitschrifl fur spéculative Physik, toI. 1, § I, H.)