AVANT-PROPOS. XXVII

* coDscience religieuse a bien une intuition, mais une intuition obscure, une lueur incertaine, ce qui fait que Dieu lui apparaît comme un Diesseit et un Jenseit^ un en-deçà et un au-delà, suivant l'expression allemande, comme un être placé sur une limite qui le partage en deux parties, dont l'une se révèle et est connue, et l'autre ne se révèle pas et n'est point connue, et constitue une région inaccessible et impénétrable à la raison. Maintenant on comprendra comment il y ait ces deux moments, ou sphères dans la nature divine, si l'on conçoit Dieu comme on doit le concevoir, c'est-à-dire comme un être concret, et même comme l'être le plus concret ou, suivant l'exprès sion bien connue, le plus réel {Ens realissimum)^ en d'autres termes, si on le conçoit comme un système, et comme constituant le système rationnel absolu, le système de la raison absolue. Or, de même que créer est un moment de ce système, de cette unité systématique, ce moment par lequel Dieu sort de lui-même, devient autre que lui-même, se manifeste dans la nature et est nature, de même dans ce retour qu'il fait sur lui-même, retour qui constitue précisément l'esprit, il y a ce moment où Dieu apparaît comme tel, c'est-à-dire comme être absolu dans la conscience. Car on peut dire d'une façon générale que le lieu propre de la religion est la conscience, non

suis vague et obscur dans la conclusion, c'est-à-dire précisément dans le point essentiel qu'il s*agit de démontrer. A cela je ne puis rien répondre, puisqu'il serait déraisonnable de demander à quelqu'un qu'il irouTàt clair ce qu'il trouve obscur. Ce que je pourrais tout au plus demander, c'est qu'on me marquât d'une façon plus explicite et précise où est l'obscurité. Du reste, comme on le voit, je reviens ici sur cette question qui est ramenée par l'objection de M. Janet que j^examine. Et nous la retrouverons aussi dans rintroduction.