XLVIII AVANT-PROPOS

partagée en deux raisons et, de l'autre, la raison suroaturelle également partagée en deux raisons, et enfin, comme couronnement de ces quatre raisons, le miracle. On conviendra qu'il n'est pas aisé à la raison absolue, s'il y en a une, et moins encore à notre raison misérable, si toutefois elle est une raison, de se retrouver dans ce labyrinthe de raisons et de moyens qui sent fort le cbaos. Mon imagination ne peut se défendre de me représenter la raison surnaturelle se consultant elle-même dans le lieu le plus secret de sa puissance et de sa sagesse^ et se disant : Voyons, qu'allons-nous faire? Allons-nous nous montrer? Et ne serait-il pas plus sage de ne pas nous montrer du tout? Et, si nous nous montrons, que faudrat-il montrer denous-méme? Faudra-t-il, pour emprunter une image aux Védas, montrer les pieds, ou les pieds et la poitrine, ou bien ajouter aux pieds et à la poitrine ce qu'il y a de plus beau et de plus parfait en nous, la tète, et nous montrer ainsi à l'autre raison dans toute la splendeur et dans toute la puissance de notre nature divine ? Après s'être longtemps balancée entre le oui et le non, la raison surnaturelle s'est enfin décidée à se montrer. Mais on ne sait trop pourquoi ; c'est peut-être que la beauté est capricieuse, ou peut-être aussi que la raison surnaturelle est une raison jalouse, le fait est que ce qu'elle nous aurait montré d'elle-même ce n'est, qu'on nous passe l'expression, que le bout du doigt. C'est là ce que me représente mon imagination. Mais ma raison (qu'elle soit finie ou non finie, il faut bien que je m'en serve, puisque je l'ai, et que, si elle m'a été donnée, elle m'a été donnée pour que j'en fasse usage, et que j'en fasse