AVANT-PROPOS. XLIX

usage surtout pour atteindre cet objet qui est l'objet de toute raison, la vérité)^ ma raison, dis-je ne s'en tient pas là, elle ne peut, elle ne doit pas, si elle est une raison, laisser là devant elle ce bout du doigt, cette ombre, sans se demander ce qu'elle signiOe. Comme on peut le voir, cette ombre est cette partie du surnaturel qui se révèle, et qui a derrière elle et au-dessus d'elle la partie qui ne se révèle pas.

Ainsi nous avons deux raisons, (laissons de côté leurs subdivisions), notre raison, et une autre raison qui n'est pas la nôtre. Après avoir partagé la raison en deux, il a fallu inventer des nomspourdésigner les deux raisons. On en a inventé plusieurs, on a appelé Tune des deux raisons raison divine, raison infinie, et Tautre, raison humaine, raison finie, et comme il y a dans les choses le dessus et le dessous, le haut et le bas, on a aussi appelé ces raisons, Tune, celle qui est eu haut, dans les régions célestes, raison surnaturelle, et l'autre, celle qui est en bas, dans les régions terrestres, raison naturelle. Après les avoir ainsi coupées en deux, l'on ne pouvait cependant les laisser là éternellement Tune en Face du l'autre dans une attitude muette et silencieuse. C'est alors qu'on a songé à les faire parler, ou, pour mieux dire, à faire parler la raison surnalurellé,car, pour la raison naturelle, que pourrait-elle apprendre à la raison surnaturelle ? La raison naturelle n'a donc qu'à écouter et à se taire. Que si on lui permet de parler, c'est tout au plus pour réciter le catéchisme qui lui est appris par la raison surnaturelle, et pour le réciter, bien entendu, sans le penser. Ce n'est pas tout. La raison surnaturelle doit parler, mais pas trop. Si dans

YÉRA. — Philosophie de la religion. ii. — tf