LU AVANT-PROPOS

OÙ le disciple est posé pour le maître, et où il revient au maître en tant que celui-ci représente et réalise celle unité en enseignant? Or, si cette unité est nécessaire dans un rapport fini , elle est plus nécessaire encore dans le rapport absolu . Comment la raison absolue pourrait-elle se révéler à une raison qui ne serait pas sa raison? Et où serait en ce cas l'unité de la raison? Où serait la raison ? Et comment la foi elle-même seraitelle possible? Car il faut bien que la raison intervienne aussi dans la foi, ou, ce qui est le même, que la foi soit une sphère de l'absolue raison. Comment, en effet, peuton croire en Dieu, et comment Dieu peut-il être présent dans cette croyance si Tunité de la raison est brisée, si le sujet croyant et Tobjet de la croyance ne sont pas unis par l'unilé consubstantielle de leur raison, ou, comme on dit, de leur nature ?

Cette fausse conception des deux raisons vient de la source de toute fausse conception, savoir, de ce qu'au lieu (le penser la raison et la vérité dans leur unité concrète et systématique, on ne les considère que d'une façon abstraite, indéterminée et, par suile, exlérieure, arbitraire et accidentelle. On admet bien une certaine raison et une certaine unité de la raison qu on appelle divine, inQnie, surnaturelle, de la mémo manière dont on dit que Dieu est l'être, la substance, Tessence. Et comme on ne peut s'arrêter à cette abstraction indéterminée on dit : la raison inBnie ou surnaturelle crée et se révèle. El qu'est-ce qu'elle crée? La raison finie ou naturelle. El qu'est-ce qu elle révèle, et à qui se révèlet-elle? Elle se révèle elle-même à la raison finie. On dit cela,