LVI AVANT-PROPOS

la même valeur du mythe et de l'œuvre d'art. Dans le fait, une pareille conception est une conception chaotique, une conception dont le chaos fait le fond. Car admettre deux raisons, c'est admettre un nombre indéfini de raisons et de systèmes de la raison, ce qui constitue précisément le chaos. Mais la raison systématique est celle qui a un commencement, un milieu et une fin, et où ces trois moments sont ainsi constitués que le commencement est le commencement de la fin, que la fin est la fin du commencement, et que le milieu est le milieu à la fois du commencement et de la fin. Or cette coexistence et cette connexion indivisible de la fin et du commencement et cette présence réciproque de Tun dans l'autre impliquent que dans l'idée et la vérité (1) non-seulement le commencement est posé pour la fin, mais que c'est la fin elle-même qui pose, et pose pour elle-même le commencement, et que par cela même le commencement contient, à son tour, la fin, qu'il la contient comme il peut et doit la contenir, c'est-à-dire virtuellement, en soi, comme possibilité, mais comme une possibilité nécessaire et réelle, comme une possibilité qui est un moment de la fin elle-même, qui est le germe du fruit, la matière du

(1) Si ridée comme telle et Tunité de l'idée est la vérilé, c'tst dans i'idce, ce n'est pas dans l'existence et la représentation sensibles qu'on pourra saisir la vérité, et partant la vérité de l'existence et de la représentation sensibles elles-mêmes. Dans l'exislence et la représentation sensibles, c'est-à-dire dans la nature et dans l'esprit naturel et fini, l'unité de l'idée et les rapports idéaux sont brisés, et^ pour ainsi dire, à l'état de dispersion. Par exemple, le commencement et la fin, la vie et la mort, l'être qui sent cl l'être senti, etc., sont séparés dans l'exiatoncc sensible, tandis qu'ils sont unis dans Tuniic de leur idée. Et c'est. ce t • t n!lc qui fait à la fois h ur possibilité^ leur réalité at leur vérité.