AVANT-PROPOS. LVII

cerveau, l'être de la pensée. El comme c'est nue seule et même raison, une seule et même idée qui se pose dans le commencement et dans la fin, c'est aussi une seule et même idée qui se pose dans le milieU; de telle façon qa'on a le tout dans chaque moment du système, dans chaque point de son développement. C'est en ce sens que Platon dit qu'une idée élaut donnée on peut retrouver toutes les autres, pensée que Leibnitz exprime sous une autre forme lorsqu'il dit que chaque monade représente à sa façon l'univers (1). L'ubiquité et la Providence ne signifient pas autre chose. Dieu qui est Talpha et Toméga est aussi et par cela mémo présent partout , mais il est présent parlent non arbitrairement et fortuitement, ou comme l'eau est dans un vase , mais comme unité et comme raison , et comme unité systématique de la raison, c'est-à-dire il est dans les choses suivant leur raison^ leur nature intrinsèque qui est un moment de lui-même, un moment de sa raison, de sou unité. Et il en est de même de la Providence. Or, dans ce système absolu de la raison, dans ce système doDl chaque moment est engendré et lié par la raison et par l'unité de la raison, qui est aussi l'unité de la nécessité, dans ce système absolu il y a la création et la révélalion, et il y a la création et la révélation comme moment absolument nécessaire et sans lequel la raison ne serait pas la raison. En effet, créer et se révéler, et créer et se révéler éternellement et par la nécessité même de sa nature, c'est là Taclivité de la raison, de Tidéo divine où,

(I) Cf. IntroducUon du vo*. 1", p. ilO et stiiv.