LVIII AVANT-PROPOS

suivant Texpression de Hegel, rien ne saurait faire défaut (1), c'est là l'activité par laquelle la raison réalise ses possibilités, et sans Inquelle elle ne serait que la raison possible, elle ne serait pas la raison réelle et absolue. Et il faut dire que c'est en créant et en se révélant par celte nécessité môme de sa nature que la raison absolue est vraiment libre, et que, partant, elle ne serait pas libre si elle ne créait et ne se révélait pas, ou si elle créait et se révélait par un autre molif que par cette nécessité. Vouloir et ne pas vouloir créer, ou pouvoir et pouvoir ne pas créer, c*est dans la raison absolue et dans son unité la contingence, Tindéûni et Timpuissance, et, par suite, la dualité, la scission et la servitude.

Mais, si cette raison est fin à elle-même, c'est pour ellemême, nous Tavons vu, qu'elle crée et se révèle, ce qui revient à dire que c'est à elle-même qu'elle se révèle, et que c'est en se révélant ainsi qu'elle se révèle et existe dans sa plénitude et dans son unité ; car se révéler et être sont une seule et même chose dans l'absolu. En disant : Dieu crée le monde, on dit qu'il se révèle et existe dans le monde, et que le monde est un moment de la nature et de l'existence divines. Or, nous l'avons vu aussi, la religion est une révélation, mais une révélation incomplète de l'absolu, ce qui revient à dire que l'absolu ne se révèle et n'existe que d'une façon incomplète dans la religion. La religion, dit-on, est fondée sur lesurnaturel. Supposons qu'il en soit ainsi. Il s'agit premièrement de savoir où il faudra placer le surnaturel, s'il faudra le

(i) Voy. p. 424.