AVANT-PROPOS, LIX

placer dans la sphère de la religion elle-même, ou dans une sphère supérieure à celle de la religion. Or c'est ici, comme nous l'avons déjà fait observer, qu'on partage le surnaturel en deux parties dont l'une se révèle à la conscience religieuse, et l'autre demeure pour elle une sphère impénétrable, et qui par cela môme constitue une sphère plus haute qu'on pourra appeler la sphère de la révélation absolue. Mais la partie de l'être surnaturel qui tombe dans la sphère de la conscience religieuse, par là qu'elle tombe dans la sphère de la représentation, et qu'elle ne peut s'affranchir de l'élément phénoménal et naturel, rentre, strictement parlant, dans le cercle de la raison naturelle, et, par suite, l'être vraiment surnaturel est constitué par l'autre partie, parcelle que la conscience religieuse ne saurait atteindre. Or, qu'est-ce qui engendre l'aufre partie, la partie de l'être surnaturel qui se révèle, c'est-à-dire la religion î En d'autres termes, quel est le principe sur lequel est fondée la religion? C'est évidemment le principe contenu dans ce côté mystérieux que la foi entrevoit, pressent, auquel elle aspire, mais qui dépasse sa vision. Par exemple, la religion chrétienne enseigne que la vérité est une Trinité, mais que la nature intime de la Trinité est un mystère. C'est donc cet être enveloppé dans le mystère, cette nature intime qui ne se révèle pas dans la religion qui est précisément le principe véritable de la religion elle-même. El ce principe constitue la sphère de la révélation absolue où l'obscurité du mystère et de la foi se change en clarté, par là même qu'on y atteint, suivant le mot de Schelling, cet arcane caché dans l'absolu qui est la source de toute réalité, et,