LX AVANT-PROPOS

par conséquent, de la foi et du mystère eux-mêmes. Or, c'est cet arcane caché dans l'absolu qui est l'objet propre et spécial de la philosophie, ou, pour parler avec plus de précision, est l'idéede la philosophie, est la philosophie (1). Ainsi nous pourrons appeler la philosophie la science de la révélation absolue. L'absolu se révèle dans TÉtat, dans Tart, dans la religion de cette façon spéciale qui est déterminée par ridée de ces sphères, et il se révèle aussi dans la philosophie, et comme philosophie de c^itte façon spéciale qui est la philosophie. I^a philosophie est cela, ou elle n'est rien. La philosophie, voulons-nous dire, est cette unitéde la raison, celte révélation absolue, ou elle n'a pas de raison d'être, n'a pas d'objet, pas plus que les mathématiques n'ont de raison d'être si elles ne sont pas la science du nombre (2).

(4) L'expression « est Vohjet de la philosophie » est une expression inadéquate en ce qu'elle représente la philosophie et son o)>jet comme deux choses séparées et qui ne se rencontrent et Ae 8'uni>sent qu'accidentellement. La philosophie et son objet sont une seule et même chose. La philosophie, ou la pensée philoiophique proprement dite, n'est la pensée philosophique qu'autant qu'elle contient son objet, et celui-ci n'est l'objet de la pensée philosophique qu'autant qu'il est four et dans cette pensée. Hors de cette pensée il est autre chose.

(2) On admet bien, et lu religion elle-même admet qu'il doit y avoir une sphère où la vérité n'est plus partagée en deux, en une vérité qui se révèle, et en une vérité qui ne se révèle pas, mais où elle se révèle tout entière et dnn« son unilc. Seulement on ne veut pas admettre que la pensée philosophique soit la pensée de celte \érilé^ qu'elle scit cette vérilé, en d'autres termes, on ne veut pas admettre que la connaissance philosophique soit la connaissance absolue. A celui qui prend celte position vis-à-vis de la vérité et de la philosophie, c'est-à-dire qui admet qu'il y a une counaissauce absolue de la vérilé, mais qui en même temps ne veut pas admettre que la connaissance philosophique soit cette connaissance, à celui-là noui nous bornerons ici tt lui demander de nous expliquer comment il sait qu'il y a une connaissance absolue, et comment, par quelle voie, en vertu de quelle pensée, tout

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Voyons maintenant quel est ici (car c'est ici le point, la limite où se rencontrent la philosophie et la religion), et dans le problème ainsi posé, le rapport de la philosophie et de la religion. Suivant M. Janet il n'y aurait entre elles qu'un rapport négatif en ce sens que le principe de la philosophie serait un principe hostile à la religion, et dont l'action ne s'exercerait que dans le but d'en amener l'abolition, par là que la philosophie, en niant le surnaturel, nie l'essence même de la religion. Pour nous, au contraire, qui considérons la vérité du point de vue de Tunilé systématique, qui, suivant nous, est le seul point de vue vraiment rationnel, le principe philosophique est le principe même de la religion, et si ce principe nie la religion il la nie non pour la supprimer, mais comme le principe (et ici il s'agit du principe absolu) nie la chose dont il est le principe.

Considérons d'abord la position de la religion en ellemême et indépendamment de son rapport avec la philosophie. Comme nous venons de le voir, la religion reconnaît elle-même l'existence d'un principe qui la domine, et par là elle reconnaît, et est bien obligée de reconnaître que ce principe est la source, le principe générateur d'elle-même et de sa croyance. Si, par conséquent, la Trimourti, Ormuzd et Ahriman, la Trinité, etc., contiennent la vérité, ils la contiennent comme représentalion d'une vérité plus haute qui se manifeste et existe

en sachant qu'il y a une telle connaissance, lisait aussi que cette connaissance n'est pas la connaissance philosophique, mais une autre connaissance. Et qu'il ne nous dise pas qu'il le sait négalivcment. Car sa>oir négativement qu'il y a une connaissance absolue, c'est, dans le fait, ne rien savoir de la connaissance absolue, ni qu'elle est, et moins encore ce qu'elle est.