LXIV AVANT-PROPOS

meut de la scission, de Topposilion, de la contradicUoii, esl le moment sceptique dans l'absolu ; il est le fondement du scepticisme et le justifie, non comme vérité, mais comme moment de la vérité (1). Or, la religion esl la contradiction absolue dans l'absolu, contradiction qu'elle ne saurait concilier elle-même. Et cette contradiction consiste précisément en ce que l'absolu n'y est que comme représentation. L'absolu apparaît comme absolu, c'est là

GODsidércr, il n'y a rien de plus simple ni de plus nécessaire, si ce n*cst la nécessité de TaincreU négation, la nécessité de l'unité.

(1) Nous avons à peine besoin de faire observer qu'il y a une dificrcnce du toat au tout entre considérer la négation on le scepticisme comme un moment dans le système de la vérité ou de la raison, et le considérer comme constituant lui-même la raison, et le principe de la raison, la raison absolue. Comme moment subordonné de la raison il a une forme et une action déterminées, il a une finalité, c'est un moyen pour un certain but. Comme raison absolue, c'est la négation de la raison, la négation vide, le néant. Et en ce sens, il faut dire que le scepticisme n'est pas une philosophie, pas plus que la main séparée du corps n*cst la main : ce qui est vrai de toute doctrine sceptique, et, par conséquent, du kantisme aussi, en tant que le kantisme est un scepticisme. -Nous ferons aussi noter que l'on rencontre dans toutes les religions le moment de la négation sous des formes et avec des significations diverses, suivant le principe spécial des diiTcrentes religions. Dans la religion de la Cbine, dans celte religion qui est à peine une religion, la négation de Thian ce sont les Schins. Dans la religion de l'Inde la négation de Bralima est Viscbnou qui, en tant qu'incarnation de Bralima, est aussi la Prak'riti (nature). Dans la religion de la Perse Abriman est la négation d'Ormuzd, et dans celle de l'Egypte Typhon est la négation d'Osins. Dans le monothéisme abstrait du peuple juif ce qui se pose devant Dieu comme sa négation c'est le monde, qui est aussi personnifié dans Satan, dans cet âpx«»v TGû xocjitoo TOUTOU (S. Jcan, 12, i3),ce5tô; tcO «ûvo; tcutcu (S. Paul, Cor., 4, 4. Cf. Chron. 21. 1, et Job, 1 et 2). Dans la religion grecque constituée, arrivée à sa maturité, la négation de Zeus ce sont les Titans et les dieux inférieurs de l'Olympe, et, d'une façon plus déterminée, c'est Pluton son frère, qui est comme le souvenir de Typhon, frère d'Osins. Dans le chris* tianisme le moment de la négation n'est plus représente par Satan, mais par le Fils de Dieu qui exprime aussi le moment du combift avec Satan, et qui se trouve ainsi placé entre la nature et l'esprit.