LXX AVANT-PROPOS

dans rexplication du rapport de la philosophie et de la religion le principe de causalité, nous avons voulu nous servir de ce principe comme d'un moyen d'exposition et, en quelque sorte, d'un exemple pour montrer en même temps combien est plus profond l'objet de la philosophie et de la religion, et, par suite, aussi leur rapport.

En effet, l'objet de la philosophie et de la religion n'est pas Dieu conçu comme substance ou comme cause, etc., mais comme être absolu, comme absolu, ce qui est autre chose. Si nous disons, d'une façon générale, que l'absolu est l'unité absolue, l'objet commun de la philosophie et de la religion sera l'unité absolue. Mais l'unité absolue n'est telle, nous devons le dire encore, que parce qu'elle est l'unité des différences, et des différences qui sont ses. différences, des déterminations d'elle-même, où elle s'affirme et se nie tout ensemble pour être, et parce qu'elle est l'unité absolue, c'est-à-dire la négation de la négation, et par là l'absolue affirmation. Que Dieu soit l'unité absolue comme négation de la négation, c'est ce qui découle de sa notion; c'est même là sa notion. Un Dieu sans différence est un Dieu indéterminé, c'est l'être indéterminé et vide, ce n'est pas Dieu. Mais un Dieu qui ne s'affirme pas en niant ses différences n'est pas Dieu non plus, puisqu'il demeure scindé dans sa nature, et qu'on a ainsi une dualité, qu'on n'a pas l'unité. Dieu n'est donc l'unité, l'affirmation absolue, que comme négation de la négation, de telle sorte que, si l'on supprime cette unité négative en Dieu , Ton n'a plus Dieu , c'est-à-dire Ton n'a ni Tunité ni la différence non plus. En effet, la différence