LXXXII AVANT-PROPOS

d'une part, la présence de cet être dans le monde en général et, d'une façon spéciale, dans la religion, et, d'autre part, la négativité absolue de sa nature (4). Or cette as-

(1) Nous disons que la religion est Tirtuelleinent la philosophie, entendant par là qu'il y a dans la religion comme les premières traces, un pressentiment, une vue anticipée de la philosophie, et qu*en se développant, en développant son contenu, son esprit, la religion fait effort pour pénétrer dans le domaine spécial de la philosophie. C'est ainsi qu*elle aspire à devenir philosophie. Cette aspiration n'est qu'un moment particulier de l'aspiraliqn unirerselle, c'est-à-dire de ce mouvement qui vivifie tout le système, qui le stimnlft et l'entraîne vers l'unité absolue. Et cette aspiration, ce mouvement que chaque moment, chaque sphère du système réalise dans ses limites est posé par Tunité absolue, non d'une façon chaotique, mais suivant l'idée, c'est-à-dire suivant elle-même, suivant sa nature et son unité absolues; car, nous devons le dire encore, l'idée est l'Un-Tout non comme chaos, mais comme idée rationnelle et systématique. Mais engendrer un système, systématiser, veut dire poser des sphères à la fois identiques et difi'érentes, et les poser dans Tunité et comme moments de Tunité. Si nous considérons, par exemple, l'être inorganique et l'être organique, nous verrons que l'être organique, par un côté, est identique à l'être inorganique, et que, par l'autre, il en diffère ; ce qui montre d'abord qu'ils sont tous les deux dans l'unité, qu'ils sont posés tous les deux par un seul et même principe. Et qu'ils soient tous les deux dans l'unité, c'est ce qu'ils montrent tout aussi bien par le côté de leur différence que par celui de leur identité. Car cette différence, ou, pour mieux dire, cett« différenciation, qui constitue la nature, l'énergie spécifique de l'être organique par rapport à l'être inorganique, présuppose l'être inorganique comme moment d'elle-même, comme un moment qui est pour elle, et qu'elle s'assimile, s'approprie et transforme en une plus haute unité, en l'unité de la vie, qui est l'idée de la vie. Et l'être organique, de son côté, est comme une préparation, une anticipation et, pour ainsi dire, une imitation de l'être organique, de telle façon qu'en posant, en développant son contenu il.atteinl cette limite extrême (dans l'être chimique) où il se rencontre avec l'être organique, limite qui les sépare et les unit tout ensemble ; qui les sépare en ce que l'être inorganique comme tel est annulé, s'éteint, périt au contact de l'être organique ; qui les unit en ce que l'être inorganique renaît dans l'être organique, mais renaît transformé et élevé à une plus haute puissance ; car là oii est la mort là, est aussi la vie. Il en est de même du rapport de la plante et de l'animal, de l'animal et de l'homme, etc. Et tel est aussi le rapport de l» religion et de la philosophie. La religion est d'abord comme fait, comme