CLASSIFICATION DES HËL16I0NS. CXLIII

chose que ranger Tune de ces religions sous la cat^orie du monothéisme, et Tautre sous celle du polythéisme. Et l'indétermination que cette classification présente par le côté du monothéisme, elle ne la présente pas moins par le côlédu polythéisme. II y a des religions polythéistes. Mais ces religions ne sont pas identiques, elles n'ont pas la même signification. Le polythéisme de la Perse, par exemple, n'est pas le même que celui de l'Egypte ou de la Grèce. Ce qu'il faudrait donc, ici aussi, montrer, ce n'est pas que ces religions sont des religions polythéistes, mais quel est dans leur polythéisme le principe spécial sur lequel elles sont fondées et qui les distingue. Ce n'est pas tout. C'est qu'il faudrait aussi et avant tout déterminer dans quel sens il y a des religions polythéistes. En le considérant par un de ses côtés, et ce côté n'est pas un côté accidentel, mais un côté essentiel, on peut dire que le christianisme est, lui aussi, une religion polythéiste, puis(iuMl admet une pluralité dans l'être divin, qu'il est un trithéisme. On dira que dans le christianisme la pluralité est ramenée à l'unité, qu'elle n'est dans l'unité que comme un moment subordonnée, et que c'est là ce qui distingue le christianisme des religions polythéistes proprement dites. Nous ferons, d'abord, noter que cet argument ne serait point admis par les juifs, et par tous ceux qui se représentent l'unité de Dieu suivant l'identité abstraite, c'est-à-dire comme une unité indéterminée et qui exclut toute détermination et toute pluralité. Quant à nous, qui admettons, à notre façon, bien entendu, la doctrine chrétienne de l'unité, nous admettrions aussi cet argument, s'il était vrai qu'en effet une telle conception