CXLIV CHAPITRE V

de Tunité ne se rencontrât que dans la religion chrétienne. Mais le fait est qu'on la rencontre dans toutes les religions. Si Ton considère la religion dans sa notion, on verra qu'une religion où l'unité de Dieu ferait complètement défaut ne saurait exister. L'objet essentiel de toute religion est Dieu, et Dieu et l'unité de Dieu sont inséparables ; ils sont une seule et même pensée, une seule et même notion. Par conséquent, là où l'unité de Dieu n'apparaîtrai t en aucune façon, sous aucune forme, dans la conscience, il ne pourrait y avoir de religion. U en est de la religion comme de la philosophie. L'objet de la philosophie est aussi l'unité, et une philosophie qui ne pense pas l'unité n'est point une philosophie. Thaïes, en posant comme principe des choses Teau, pensait l'universel et l'unité. Et Veau est une certaine unité. Seulement, c'est une unité limitée, abstraite. 11 en est de même de la religion. L'unité, une certaine unité, on la trouve dans toutes les religions. Dans la religion de la Chine, dans cette religion qui est à peine une religion, l'unité est Thian. Dans le brahmanisme, l'unité est Brahma; dans le bouddhisme, Bouddha. Dans la religion de la Perse, l'unité est Ormuzd, qui doit triompher d'Ahriman (1). Dans celle de l'Egypte, l'unité est Osiris, et

(1) Suivant quelques-uns, dans cette religion l'unité serait représentée par Mithra (voy. plus loin, p. 36& et suiv.). Du reste, le point que nous voulons faire ici ressortir, c'est que dans toutes les religions il y a une certaine unité, un Dieu suprême. Que ce Dieu suprême soit Ormuzd ou Mithra, qu'il soit Brahma pour les adorateurs de Brahma, Vischnou pour les adorateurs de Vischnou, Siva pour les adorateurs de Siva, toujours est-il qu'il y a la une certaine pensée de l'unité. Quant à l'indétermination de cette unité elle vient précisément de ce qu'on n'a pas dans ces religions l'unité véritable. Mais nous devons ajouter que l'unité garde un caractère plus ou moins indé-