CLASSIFICATION DES RELIGIONS. CXLV

dans les religions grecque et romaine, c'est Jupiter qui est le père des hommes et des dieux, le Dieu excellent et suprême. Et le fétichisme lui-même implique la pensée d'une certaine unité, de l'unité d'une puissance qui domine la nature et en dispose à son gré.

Ainsi, de quelque façon qu'on l'envisage, qu'on l'envisage parle côté de l'unité, ou par le côté de la pluralité,

tertninc dans toutes les religions, sans en excepter la religion chrétienne ellemême. L'unité de la triade chrétienne, en tant qu'elle est dans la conscience religieuse, dans la conscience de l'Eglise et des fidèles, demeure, elle aussi, une unité indéterminée. Et en disant que Funité est indéterminée dans la religion, nous entendons dire que la différence de Tunité y est, elle aussi, indéterminée; en d*autres termes, que la nature divine entière y est indéterminée. Dans tout être l'unité et la différence sont inséparables, car la différence est la différence de l'unité, la différence en laquelle se différencie l'unité, que l'unité pose pour elle-même, pour être, et parce qu'elle est l'unité. C'est ainsi qu'on a l'unité véritable. Et cette indivisibilité de l'unité et de la différence est plus intime encore dans l'être absolu. Tout est un dans l'absolu, et la différence est supprimée aussitôt que posée. Or cette unité, disons-nous, demeure une unité indéterminée dans la conscience religieuse chrétienne elle-même. Le Père, le Fils et l'Esprit Saint y sont dans leur ensemble appelés Dieu. Mais ce qu'est celte unité^ Dieu, et où elle est^ si elle est dans le Père, ou dans le Fils, ou dans l'Esprit Saint, ou si c'e^t une unité qui se distingue des trois personnes, et^ en ce cas, ce qu'est cette uuité, c'est ce qui demeure indéterminé dans l'Eglise et la conscience chrétiennes. Et par cela même les différences, c'est-à-dire le Père^ le Fils et l'Esprit, en tant qu'ils constituent le moment de la différence^ sont eux aussi des être» indéterminés en eux-mêmes et dans leur rapport avec l'unité. Or^ cette indétermination est inhérente à la nature même de la religion. Par là que la religion ne peut s'affranchir de la représentation et, par suite, de l'image, elle ne peut non plus s'affranchir de l'indétermination. Et la fonction de la pensée philosophique consiste précisément à déterminer cette indétennination en écartant l'image, le mystère. Les Pères de l'Eglise qui ont cherché à expliquer rationuellement la Trinité n'ont obéi qu'à ce besoin qu'éprouve l'intelligence d'élever l'objet absolu au-dessus de l'indétermination de la conscience religieuse, et de lui imprimer la forme déterminée de la pensée philosophique, quelle que soit, d'ailleurs, la valeur de leurs explications.

TÉHA. — Philosophie de la religion. lU > j