CLASSIFICATION DES RELIGIONS. CXLIX

miné et déterminant. Et ce principe n'est nullement la race. La race n'est ni la nation, ni la religion, pas plus qu'elle n'est Fart, la science et la philosophie. La race comme telle est une sphère, un moment inférieur de lesprit. C'est l'esprit immédiat et indéterminé, l'esprit naturel, l'esprit qui est encore dans la nature, et ne s'est pas élevé à l'unité concrète do la vie nationale, et, par suite, à l'unité de la vie religieuse. C'est la pensée indéterminée et abstraite qui fait de la race le principe déterminant de l'histoire. L'histoire de l'humanité n'est pas l'histoire des races, mais l'histoire des nations, et dans cette histoire le principe actif, la finalité suprême c'est l'État, ce sont la religion et la philosophie. El ce mouvement et cette finalité de l'histoire sont déterminés par l'idée même de l'esprit. Dans le système de l'esprit les races ne sont qu'une possibilité, qu'un substrat, une matière indéterminée qui se trouve déterminée, transformée et annulée comme race dans les hautes sphères de l'esprit. Classer les religions suivant les races, c'est classer l'être organique, les plantes et les animaux, suivant les éléments, l'air, l'eau, le feu, la terre. Les éléments constituent bien la possibilité et un moment de l'être organique, mais ils sont annulés comme éléments par l'énergie unificatrice de l'organisme. Il en est de même, et à plus forte raison, des reUgions, par là que la religion n'est pas la simple unité organique , mais l'unité spirituelle. Ainsi la religion grecque n'est pas une religion ai7enne, mais cette religion spéciale qui est la religion grecque. Elle est cette religion non dans la race ou famille aryenne, mais dans le système des religions où

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sa place, sa fonction et ses rapports avec les autres religions sont marqués par sa nature spéciale, et nullement par la race. Nous disions que Thistoire de rhomme n'est pas l'histoire des races, mais l'histoire des nations. Par là nous entendions dire que la nation, cette unité profonde de l'esprit, qui touche à l'esprit universel, à l'esprit du monde , loin d'être la race , est une négation de la race et de ses limites, et que son activité est l'activité unificatrice des races, l'activité où les différences naturelles des races sont effacées et fondues dans l'unité. Et l'instrument le plus actif de cette unification est, outre l'État et la science, la religion. Ce que le christianisme proclame explicitement dans ces paroles de saint Paul : « Il n'y a plus ni de Juif ni de Grec, il n'y a plus d'esclave ni de libre, il n'y a plus d*homnie ni de femme, car vous n'êtes qu'un en Jésus-Christ (1) » , est implicitement au fond de toute religion , est la racine même de la religion. Dans Jupiter comme père des homme et des dieux disparaît la différence des races. L'ethnicisme d'une religion et son intolérance n'excluent nullement cette négation des races. Toutes les religions sont intolérantes. Le christianisme, le judaïsme, l'islamisme, le bouddhisme, le sont tous, chacun à sa façon. Mais l'intolérance n'est point l'exclusion des races;

(1) Gai. m. 28. Ce passag^e est complété par l'autre (Colos. m, 11) : « Il n'y a ni Grec, ni Juif, ni circoncis^ ni iocirconcis, ni Barbare, ni Scythe, ni esclave, ni libre, mais Christ est toutes cboses en tous. » Il faut noter que cet esprit de prosélytisme humanitaire est aussi un trait distinclif du bouddhisme et de l'islamisme, ce qui montre que la pensée religieuse est indépendante de la race, et que ce n'est nullement la race qui détermine la signiftcalion et la place d'une religion.