AUTRES CONSIDÉRATIONS SUR DIEU ET LA RELIGION

En résuDoant la discussion contenue dans le chapitre précédent, nous pouvons dire que les classiBcations que nous venons d'examiner sont des classifications extérieures et artificielles, parce qu'elles ne sont pas le produit de la pensée qui pense l'idée et l'unité, et l'unité dans ridée, ou, ce qui revient au même, Tidée dans son unité, et dans son unité concrète et systématique. Et s'il est vrai, comme nous le prétendons, que la pensée qui pense cette unité et la pensée philosophique soient une seule et même chose, et que là où l'on n'a pas celte pensée Von n'a pas, non plus, de philosophie dans le sens strict du mot, nous pourrons dire aussi que ces classifications sont des classifications artificielles, parce qu'elles ne sont pas le produit de la pensée philosophique. Enfin, il serait tout aussi vrai de dire qu'elles sont des classifications artificielles, précisément parce qu'elles sont des classifications, et qu'elles ne sont pas une systématisation des religions. En efiet, d'après la signification ordinaire

CLVm CHAPITRE VL

du mot, et aussi d'après l'usage qu'on fait généralement de la chose elle-môrae, classer c'est prendre empiriquement une certaine matière que Ton trouve devant soi, et y introduire un certain ordre, une certaine forme, forme que Ton prend, elle aussi, d'une façon empirique et accidentelle, et que l'on transporte dans cette matière du dehors. Cest cette forme qu'on érige en principe de la classification et, par suite, en principe des choses mêmes que Ton classe. 7/ y a la religion Â, la religion B, la religion G, etc. C'est là la matière qu'on a devant soi . 11 s'agit de la classer. Ck)mment s'y prendre? Comme il y a des religions, f/ y û aussi certaines notions et, entre autres Jes notions du vrai et du faux. Prenons ces notions comme nous avons pris les religions, appliquons-les à ces dernières, et disons qu'il y a des religions vraies et des religions fausses. Ou bien, si nous l'aimons mieux, mettons à la place du vrai et du faux l'un et le plusieurs, le singulier et le pluriel, et disons que dans telle religion on adore un seul Dieu, et que dans telle autre on en adore plusieurs. Enfin, si, nous ne savons pour quelle raison, il ne nous convient pas d'admettre ces deux classifications, prenons les races. Comme il y a des religions différentes, il y a aussi des races différentes. La nature paraît les avoir créées exprès les unes pour les autres. Unissons ce que la nature a uni, et à la question : Pourquoi y a-t-il telle et telle religion? répondons : C'est qu'il y a telle et telle race.

Or, il est clair que ces classifications sont le produit (l'une pensée arbitraire et indéterminée, et arbitraire et indéterminée relativement à leur objet, la religion, et