CONSIDÉRATIONS SUR DIEU ET LA RELIGION. CLIX

relativement aux principes suivant lesquels on le divise et on en classe les parties, les différentes religions. On dirait que dans ces classifications on pense tout excepté ce qu'on doit spécialement et essentiellement penser, la religion. La religion est la religion, et elle n'est ni le vrai ni le faux, ni l'un ni le plusieurs, ni les races. Ce sont là des déterminations abstraites, formelles et subordonnées qui ne constituent pas plus la nature spécifique de la religion que l'air et l'eau ne constituent la nature spécifique de la plante et de l'animal. Ce n'est donc pas par ces déterminations, mais c'est par sa nature propre et intrinsèque qu'on peut l'entendre, la différencier et en ordonner les différences. Nous disons : L'objet de la religion est Dieu. En disant cela, si nous entendons dire quelque chose, nous entendons dire que Dieu est dans la religion, qu'il y est avec sa nature. C'est ainsi que lareligion est divine. Ce qui montre, pour le marquer en passant, une autre inconséquence où est tombé Kant, qui, après avoir nié la connaissance objective de Dieu dans le champ de la raison théorétique, admet cependant une religion, et en même temps ne l'admet que dans les limites de la raison, comme l'indique le titre même de son livre (1). Mais dans les Kmites de quelle raison la religion est-elle la religion ? Évidemment c'est dans les limites de la raison humaine ou subjective, car humain et subjectif sont ici synonymes. Mais quel besoin a l'homme d'une religion, si l'objet, le contenu de la religion est sa raison contingente et finie, une raison subjective n'étant qu'une raison contingente et finie,

(1) Religion innerhalb der Grenzen der biossen Vtrnunft.