CI.X CHAPITRE VI

c'est-à-dire une raison qui n'est pas la raison ? Kant dit bien qu'il y a un idéal déposé en nous, dans notre intelligence ; que cet idéal dépasse toute expérience, et nous élève au-dessus de notre nature finie; mais il ajoute que cet idéal n'est bon que pour la pratique, et qu'en luimême et dans le fait il n'est, comme tout le reste, qu'une forme purement subjective sans réalité propre et objective (4). Si tel est, en effet, cet idéal, ce qu'il faut dire, c'est quil n'est bon ni pour la théorie ni pour la pratique; c'est un idéal impuissant qui ne meut ni l'intelligence ni la volonté. Ce que l'intelligence veut connaître n'est point un idéal subjectif qui, au fond, n'est nullement l'idéal de la raison, mais un idéal objectif et réel. C'est cet idéal qui peut seul l'intéresser et la mouvoir, c'est pour cet idéal qu'elle est faite, c'est même cet idéal qui fait qu'elle est l'intelligence. Et comme il ne saurait y avoir deux idéaux, un idéal pour l'intelligence, et un autre idéal pour la volonté, ou, comme Kant les appelle, une raison théorétique et une raison pratique, la même raison qui meut Tintelligence meut la volonté, et si elle est impuissante à mouvoir l'intelligence, elle est tout aussi impuissante à mouvoir la volonté. Car il s'agit ici de la raison absolue, et il est clair que si celle raison ou l'idéal de cette raison est un idéal inconnu pour la raison théorétique, il ne Test pas moins pour la raison pratique et pour la volonté. Séparer ces deux raisons à la façon de Kant, c'est le procédé le plus arbitraire et le plus anticrilique qu'on puisse imaginer. La vraie critique de la raison

(1) Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunfty drittes Stûck, 1* Abih. VU. Cf. Bur ce point plus baut^ p. il, note 1.