CONSIDÉRATIONS SUR DIEU KT L\ RELIGION. CLXXXI

prit qu'au-dessus du bien il y a la pensée ; non la pensée en général, la pensée abstraite et indéterminée ; mais la pensée absolument déterminée, et qui, par cela même, détermine et engendre toutes choses; en un mot, la pensée de la pensée (1). La pensée de la pensée est la pensée

L^amonr aime les contraires, et il n'est amour actif que là où il y a des contraires; car, par là que sa fonction consiste à unir, il suppose la scission, la diirérence, les contraires. Et l'amour divin n*est Tamour actif qu'en se posant h lui-même et pour lui-même les contraires (1). Si le Père aime le Fils et le Fils aime le Père, c'est que le Père et le Fils diffèrent, et qu'ils se réconcilient et s'anissent dans Tamour. Mais l'amour véritable est l'esprit. C'est l'esprit qui pose les contraires et les concilie tout ensemble. Et si l'homme est condamné au travail, c'est qu'il est un être spirituel. 11 n'était pas un être spirituel dans le paradis terrestre, et c'est pour cette raison qu'il ne travaillait pas. Car l'esprit est précisément cette puissance absolue qui s'affirme comme telle en se niant elle-même et en niant sa négation. C'est là que réside la raison intime du travail. Le travail suppose la négation, et il est cette activité, ce mouvement, cette médiation par laqaelle l'esprit se réconcilie avec lui-même. Il n'est pas la fin atteinte, réalisée, mais ce sans quoi la fin ne peut se réaliser. 11 n'est pas la victoire, et le repos dans la victoire, — qui est le vrai repos, le repos de la raison, — mais le combat qui amène la victoire et le repos véritable. 11 constitue ainsi la peine la plus rude et la voie qui conduit au saint. On dit que le juste pèche sept fois par jour. S'il se repent aussi sept fois par jour, on se réjouira dans le ciel de ses péchés, II ne faut pas non plus oublier que la religion présuppose, elle aussi, le péché, et que sans le péché elle n'aurait pas de raison d'être. Et elle amène, elle aussi, la réconciliation par la peine, le repentir, le travail et la rude discipline de l'esprit. (1) Kai iorn -h votioïc, voTJatflftç voTiotç. Métaph.^ liv. XII, c. ix. Cf. sur ce point, vol. 1, notre Introduction, chap. iv et v, et notre écrit : Cavour,

(1) La \\c de Dieu et la connaissance divine, dit Hëj^cl {Phénomènes de l'Btpritt Inlrod. p. 15), on peut te les représenter comme un jeu (ein Spiielen) de l'amour avec lui-même. Mais celte idée se trouve ralxaisséc au niveau de la pensée édifiante (Erbaulichkeit, édification, — la pensée qttt édifie, qui a de L'onction, bonne pour un prédicateur, mais qui n'est nullement la pensée philosophique), et même d'une fa~ daiiie, »{ elle n'est pas accompagnée du sérieux, de la douleur, do la patience et du labeur de la négation. « La vie de l'esprit, dit-il encore llbid. p. 25), n'est pas la vie qui redoute la mort {la négation) et se conserve pure ao toute destruction, mais n'atteint la vérité qu*en se plaçant dnns un état de déchirement absolu. Et cette puissance de l'esprit n'est pas la puissance de l'dtre positif qui détourne ses regards de l'être négatif, comme lorsque nous disons d'une chose qu'elle n'est rien, ou qu'elle est fausse, et que, croyant avoir par là tout dit, nous passons à autre chose ; mais c'est la puissance qui regarde en face l'être négatif et s'y arrête. Et c'est parce qu'elle s'y arrele qu'elle est la puissance magique qui on fnit sortir l'fMre qui fait sortir l'être affirmatif de l'être négatif, l'être du non-étre.